El Gurú se dirigió a Kurkhetar (Thanesar) con ocasión de un eclipse solar. Fue recibido con la mayor distinción por todos los santos presentes, sin mencionar a sus numerosos seguidores. Durante su estancia allí, predicó el Nombre verdadero. Luego fue a Bani Badrpur, donde donó una bolsa de rupias para la excavación de un pozo. Desde allí cruzó el Jamna y cazó en el camino. Cazó algunos animales, los ató a su silla de montar y los llevó a la ciudad de Kara Manak,[1] donde vivía un eminente santo llamado Maluk Das. Al enterarse de que el Gurú mataba animales, se negó a recibirlo. Se dice que, al día siguiente, el santo estaba colocando comida ante su ídolo, cuando, para su horror, la vio transformarse en carne. Sintió que esto debía haber sido un milagro obrado por el Gurú para hacerle entrar en razón, así que lo consideró apropiado [ p. 344 ] para ir a inclinarse ante él. Sin embargo, mentalmente argumentó que si el Gurú poseía el poder sobrenatural que se le atribuía, primero lo mandaría a buscar. El Gurú, consciente de lo que pasaba por su mente, envió a sus sirvientes y a un palki a buscarlo. Fue ante el Gurú, recibió iniciación e instrucción, y se convirtió en uno de sus seguidores más devotos.
El Gurú, en su gira misional, visitó Agra, Itawa y Priyag. Durante su estancia en Priyag, Nanaki, la madre del Gurú, se acercó a él con una petición de suma importancia. Le dijo que todos sus deseos se habían cumplido, pero que aún le quedaba uno pendiente. Recordó que su difunto esposo, el Gurú Har Gobind, le había prometido que un gran ser nacería en la casa del Gurú Teg Bahadur, y que ella esperaba ese acontecimiento. El Gurú respondió que todos sus deseos pronto se cumplirían y que tendría un nieto que salvaría la verdadera religión. Solo tenía que meditar continuamente en Gurú Nanaki. El Gurú permaneció seis meses en Priyag, durante los cuales su esposa Gujari, para gran alegría de su madre, quedó embarazada.
El Gurú se dirigió luego con su familia a Benarés. Descansó en una casa que llamó Shabd ka kotha, o la mansión de la Palabra. Se encuentra en la parte de la ciudad conocida como Resham Katra. Allí recibió los honores habituales de sus seguidores. Sobre el lugar donde descansó se erigió una plataforma elevada, y el lugar ahora se conoce como Bari Sangat, o la Gran Sociedad. Los zapatos y el abrigo del Gurú aún se conservan en recuerdo de su visita. De allí se dirigió al río Karmnasha, llamado así porque se creía que todas las buenas acciones de quien se bañara en él serían perdidas. El Gurú, desdeñando esa tradición, se bañó en sus aguas y afirmó que el río jamás podría lavar el fruto de las buenas acciones.[2]
[ pág. 345 ]
El Gurú se dirigió entonces a la aldea de Sarasrawan, donde vivía un discípulo muy devoto y veraz, conocido popularmente como Chacha Phaggo. Había construido una hermosa mansión con un majestuoso pórtico y una gran entrada. Sus vecinos le preguntaban constantemente por qué había construido un edificio tan grande, y en especial un pórtico y una sala de entrada tan amplios. Él decía que su objetivo era que, cuando el Gurú lo visitara, no tuviera que apearse, sino que pudiera entrar a la mansión a caballo. Dentro había colocado un magnífico diván para que el Gurú se sentara. Chacha Phaggo mantenía el edificio cerrado con llave para que el diván no se ensuciara. Todas las mañanas lo perfumaba y luego cerraba las puertas, declarando que no viviría en el edificio hasta que el Gurú entrara y lo santificara con sus pasos. La gente se reía de él y le preguntaba qué esperanza había de que el Gurú, que residía en el Punjab, visitara alguna vez su aldea. Chacha Phaggo ignoró tales bromas y sostuvo que el Gurú sin duda vendría y cumpliría sus deseos, ya que Gurú Nanak fue a casa de Lalo; por lo tanto, había organizado una recepción adecuada. Resultó, como Chacha Phaggo había anticipado, que a su debido tiempo tuvo la dicha de agasajar al Gurú.
El Gurú partió entonces hacia Gaya. Allí, los brahmanes lo visitaron en grupo y le explicaron las virtudes de ese famoso lugar de peregrinación. No mencionaron que Buda hubiera realizado allí su gran renuncia y penitencia, acontecimientos que los hindúes comunes jamás habían mencionado [ p. 346 ] durante siglos. Dijeron que si se ofrecían panecillos de cebada en Gaya por las almas de los antepasados, estos irían inmediatamente al cielo, aunque ya hubieran entrado en el infierno. Ante esto, presionaron al Gurú para que les diera dinero para la ceremonia. El Gurú se negó a satisfacer su codicia. Los exhortó a meditar en Dios y los instruyó en el conocimiento divino. Tras exponer la hipocresía y el engaño de los brahmanes, enseñó a sus sijs cómo liberarse para siempre de sus ataduras. Luego recitó para su edificación el himno en Rag Asa compuesto por Guru Nanak en Gaya, el segundo Ashtapadi del Sukhmani, y el siguiente himno de Kabir:
Nadie obedece a sus padres cuando está vivo, pero les da fiestas cuando están muertos;
Decid cómo conseguirán los pobres padres lo que han comido los cuervos y los perros.
Que alguien me explique qué significa kushal [3];
El mundo muere hablando de kushal; ¿cómo se obtendrá el kushal?
Los hombres hacen diosas y dioses de barro y les ofrecen sacrificios vivos.
Como vuestros dioses sin vida, así son vuestros difuntos, que no piden lo que ellos mismos quieren.
Matáis cosas vivientes y adoráis cosas inertes; en el último momento grande será vuestro sufrimiento.
No conocéis el valor del nombre de Dios, y os ahogaréis en el mar del terror.
Vaciláis[4] y no conocéis al Dios Supremo; por eso adoráis a dioses y diosas.
Dice Kabir: No has pensado en lo Incognoscible y te has enredado en los pecados mortales.[5]
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Después de esto, el Gurú despidió a los brahmanes y partió disgustado de su lugar de peregrinación.[6]
El Gurú, en pleno desarrollo de su misión, llegó a Patna, entonces como ahora un importante centro musulmán. Multitudes de personas de ambos sexos, al enterarse de su fama religiosa, acudieron a contemplarlo y a ofrecerle ofrendas. Lo invitaron cordialmente a vivir con ellos, a impartirles instrucción religiosa y a hacerles felices. El Gurú respondió: «Dondequiera que esté la congregación de los santos, allí me ha ordenado Dios que permanezca».
Vivía en Patna un pastelero sij, llamado Bhai Jaita, quien, por humildad, siempre vestía ropa sucia. Al notarlo, los sijs pensaron que nunca se bañaba y lo criticaron. Les dijo que podían ir a su casa a ver si lo hacía. En consecuencia, enviaron a dos de ellos disfrazados de viajeros. Los recibió, les lavó los pies, les realizó todos los servicios domésticos y les dio alojamiento y comida. Una hora y cuarto antes del amanecer, Bhai Jaita se levantó y realizó sus sagradas abluciones. Luego meditó en Dios y en el Gurú hasta el amanecer, tras lo cual fue a su tienda a atender sus asuntos. Al enterarse de la devoción de Bhai Jaita, el Gurú fue a quedarse con él, mientras los sijs preparaban una magnífica mansión, el actual Har Mandar local, para recibir al líder de su religión.
Cuando el Gurú, tras un tiempo, completó sus instrucciones, previendo el futuro, le dijo un día a su madre Nanaki: «Quédate aquí con [ p. 348 ] tu nuera; debo partir». Su madre respondió: «Sabes cuánto te amo; no puedo vivir ni un instante sin ti, y ahora me vas a dejar». Él le explicó que muchos sijs lo esperaban en tierras lejanas y que debía ir con ellos. Su esposa, Gujari, al ver que las advertencias de la madre del Gurú eran en vano, comenzó a suplicarle: «Oh, Gurú, me dejas sola en este país extranjero. No tengo paz cuando no te veo. ¿Qué será de mí?». Al oír estas palabras, el Gurú permaneció pensativo un rato y finalmente respondió: «La profecía de mi padre, Gurú Har Gobind, está a punto de cumplirse. Pronto te nacerá un hijo que será grande y poderoso, extenderá la fe, establecerá la supremacía sij, erradicará a los malvados y destruirá a los enemigos de la verdad y la religión verdadera. Por eso, quédate aquí para darle a luz. Sufrirás grandes dificultades en el viaje, así que sé feliz aquí. Pronto regresaré después de haber hecho un viaje por Bengala». La esposa del Gurú sintió la fuerza de estas palabras y guardó silencio.
Tras esta conversación, el Gurú realizó sus devociones y se durmió. Se levantó a la mañana siguiente, unas horas antes del amanecer, y se dedicó a la adoración. Mientras sus trovadores comenzaban a cantar el Asa ki War, llegó un enviado con numerosas ofrendas de Ram Singh, hijo de Mirza Raja Jai Singh de Amber (Jaipur) en Rajputana y cuarto descendiente de Raja Man Singh, quien había sido un distinguido general bajo el emperador Akbar. El enviado relató el objetivo de su misión: «El emperador Aurangzeb ha ordenado a mi señor que envíe una expedición militar al país de Kamrup.[7] Tu nombre es protector de aquellos [ p. 349 ] que buscan tu protección. Por tanto, ayuda misericordiosamente a mi señor para que pueda conquistar Kamrup, y quédate en Patna hasta que llegue en persona para ofrecerte homenaje y solicitar tu socorro». El Gurú accedió a ambas peticiones, pero al mismo tiempo mantuvo el futuro en mente.
El rajá Ram Singh apareció pronto acompañado de sus ministros y una gran comitiva de soldados. En la tarde de su llegada, realizó una visita de estado al Gurú y, al llegar a su presencia, hizo postraciones, presentó ofrendas y le imploró su protección. El Gurú citó para él del Sukhmani:
El rey del mundo entero sería infeliz,
Pero él se alegraría al repetir el nombre de Dios.
Y otra vez :—
Donde hay dificultades muy grandes,
El nombre de Dios te salvará inmediatamente.
El Gurú lo invitó entonces a exponer el objeto de su visita. Habló de la siguiente manera: «Oh, verdadero Gurú, nosotros, los Rajas del Indostán, estábamos sometidos al Emperador Akbar. Solo el rey de Kamrup se rebeló y desafió su autoridad. El Emperador expresó entonces su deseo de que algún general valiente tomara un ejército y conquistara ese país. Cuando los deseos del Emperador fueron comunicados a sus oficiales musulmanes más valientes, ninguno de ellos se ofreció como voluntario para la expedición. Por el contrario, afirmaron que incluso con la mayor valentía sería imposible llevar a cabo los designios del Emperador. Sin embargo, entre los jefes Rajput hindúes, según ellos, había un hombre, el Raja Man Singh, [ p. 350 ], que podría ser enviado a la peligrosa misión. Si perecía en el intento, no importaba, solo habría un enemigo menos; Y si saliera victorioso, sería mucho mejor. El Emperador tendría un país más sometido a su autoridad.
Akbar se mostró complacido con esta sugerencia y, al día siguiente, en una reunión pública, informó al rajá Man Singh, quien, según él, era el primero de todos sus valientes príncipes rajput, que lo había designado para liderar la expedición. El rajá no tuvo más remedio que aceptar el puesto y, tan pronto como le fue posible, avanzó con el ejército del Emperador contra el rey rebelde. Las tiendas del ejército de Man Singh se extendieron kilómetros por la frontera y, a pesar de los hechizos y conjuros de los habitantes de Kamrup, el éxito fue rotundo.[8]
Ahora, una vez más, los habitantes de Kamrup y Asam se han rebelado contra la autoridad. El Emperador envió recientemente a Mir Jumla para someterlos, pero, aunque al principio tuvo éxito, se vio obligado a renunciar a sus victorias. Su caballería quedó aislada, una peste destruyó su infantería, y él mismo pereció de frío y fatiga antes de llegar a Dacca en su viaje de regreso.[9]
Los consejeros de Aurangzeb han sugerido que me envíe. Dicen que si conquisto el país, aumentará su soberanía; y, si muero, el Emperador podría anexionarse todo Rajputana. En consecuencia, el Emperador me mandó llamar y me ordenó someter a Kamrup. Al oír esto, volví a casa y les conté a mi madre y a las reinas la orden que había recibido. Se alarmaron y me preguntaron si deseaba una muerte prematura. Afirmaron que no había nadie tan valiente como [ p. 351 ] Mir Jumla, y si él perecía, ¿qué esperanza me quedaba? De todos los generales enviados a esa misión, ninguno, excepto el rajá Man Singh, había regresado jamás. Entonces yo también comprendí el peligro de mi posición. Era una muerte segura comandar el ejército invasor, y sería igualmente fatal para mí desobedecer las órdenes del Emperador.
Mi reina principal vino entonces en mi ayuda con su consejo. Dijo: «La familia de mi padre eran sijs de Gurú Nanak. En el trono de Gurú Nanak se sienta ahora Gurú Teg Bahadur. Ve y pide su protección y apoyo, y tu oración no será en vano. Gurú Arjan ha dicho: «Abraza a quien busca tu protección. Este es el deber del maestro religioso».
El Gurú puede satisfacer los deseos de todas las criaturas y conceder la liberación incluso a los animales más bajos. El padre del Gurú, Gurú Har Gobind, logró la liberación de cincuenta y dos reyes rajput confinados en la fortaleza de Gualiar por orden del emperador Jahangir. Desde entonces, todos los rajás son sijs y reverencian al santo Gurú. Nosotros también somos sijs del Gurú. Has olvidado los favores que nos concedieron los Gurús y, por lo tanto, eres infeliz.
«Oh, Gurú, al recibir este alentador consejo de mi reina, me sentí consolado y recuperé la paz mental. Por eso he venido desde la lejana Rajputana para buscar la protección de tus santos pies».
El Gurú sonrió y le indicó al Raja que meditara continuamente en el nombre de Dios. «El nombre de Dios», como dijo el Gurú Arjan, «es la medicina para todas las enfermedades. El Gurú Nanak te ayudará y vencerás a Kamrup».[10]
El rajá Ram Singh se llenó de alegría al escuchar esta [ p. 352 ] promesa del Gurú y, tras ofrecer una oración, distribuyó alimento sagrado a toda la compañía. Su fe se confirmó y recibió la iniciación sij mediante la ceremonia de charanpahul. Al día siguiente, le pidió al Gurú que lo acompañara en su expedición, en cuyo caso la victoria sin duda estaría de su lado. El Gurú accedió, considerando que, acompañando al rajá, tendría una excelente oportunidad de predicar a sus sijs y extender la religión sij por todos los países que recorriera.
En este itinerario seguimos al autor del Suraj Parkash, quien escribió su obra en Kaithal, cerca de las ciudades y pueblos mencionados. ↩︎
Se dice que el Raja Trisanku de la dinastía Solar, tras matar a un brahmán, fue purificado por un santo, quien recogió aguas de todos los arroyos del mundo para lavar el pecado. Tras la purificación, estas aguas se acumularon en el manantial del que brota el río Karmnasha.
Una causa más probable de la mala reputación del río es que antaño constituía la frontera entre las colonias arias del norte y los aborígenes del sur, y se decía que todos los arios que lo cruzaban habían traspasado los límites del mérito religioso. Los viajeros que aún lo cruzan deben tener cuidado de que ni una gota de agua les toque el cuerpo. ↩︎
Kushal, consuelo o felicidad. Los brahmanes pronuncian esta palabra después de ser agasajados en los shradhs para indicar que los manes por quienes se realiza la ceremonia están felices. La palabra también se usa para expresar la gratitud o satisfacción que sienten los brahmanes al llenar sus estómagos en tales ocasiones. ↩︎
No sientes certeza en tu devoción. ↩︎
Gauri Kabir. ↩︎
Hay un pequeño templo sij en el lugar donde vivió Gurú Teg Bahadur cuando visitó Gaya. Encontramos allí a un hombre que podía leer el Granth Sahib, pero no lo entendía. El ministro principal llevaba el cordón sacrificial de los hindúes. Dentro del templo había pequeñas estatuas de Krishan, Radha, Baldeo y otros objetos de culto idólatras. En el muro exterior del templo estaban representados Gurú Nanak, sus hijos y sus asistentes. Cerca de ellos, se encontraban representaciones de Haniman, Ram Chandar y su consorte Sita. ↩︎
«Ram Singh, quien sucedió a Mirza Raja Jai Singh, recibió el mansab de cuatro mil y fue enviado contra los asamés». Tod’s Rajasthan, vol. II, «Anales de Ámbar», cap. i.
Los relatos sijs de esta expedición no están atestiguados ni por los historiadores musulmanes ni por los anales de Rajpitana. No fue Raja Bishan Singh, cuya dignidad real, según 'T’od, fue solo por un corto período, quien participó en esta expedición. Según los anales de Jaipur, tenía solo cuatro años cuando Gurú Teg Bahadur fue ejecutado. No existía ningún Raja Bishan Singh de Jodhpur; y Man Singh no murió en la expedición que emprendió a Kamriip bajo el emperador Akbar. ↩︎
Ain-i-Akbari, XXX, 30 y Rajasthan de Tod. ↩︎
Historia de la India, de Elphinstone, cuyo relato se basa en K. K. Hafi Khan y Bernier. Véase también La invasión de Asam por Mir Jumla, de Shahab-ul-din Talash. ↩︎
De un mapa adjunto a un «Informe de Bután y países adyacentes», del capitán Pemberton (1838), se desprende que Kamriip abarcaba en su día la totalidad del actual distrito de Goalpara y Kamrip, entre el estado de Bután al norte y el río Brahmaputar al sur. El antiguo Asam se encontraba al sur del Brahmaputar. ↩︎