[ pág. 80 ]
Lo que se conoce como el Granth del décimo Gurú es solo parcialmente de su composición. La mayor parte fue escrita por bardos a su servicio. Las dos obras tituladas Chandi Charitar y Bhagauti ki War que se encuentran en él son traducciones abreviadas, realizadas por diferentes autores,[1] del Durga Sapt Shati, o setecientos sloks sobre Durga, un episodio del Markandeya Puran sobre las luchas de la diosa Durga con los demonios que habían declarado la guerra a los dioses.
El poeta empleado por el Gurú, quien tradujo esto, afirma que lo hizo por diversión, pero añade: «Quien oiga o lea esto por cualquier motivo, con seguridad lo obtendrá». Este verso es un extracto de los versos undécimo y duodécimo del canto nonagésimo segundo del original. El traductor se refiere entonces, con tono sombrío, a un propósito particular suyo. «He traducido el libro llamado Durga Sapt Shati, que no tiene igual. ¡Oh, Chandi!, concédeme el propósito con el que el poeta lo ha traducido». Sin embargo, no se especifica el propósito del traductor. No se puede determinar si absorbió algunos de los principios del sijismo del Gurú, pero es evidente que estaba profundamente imbuido del hinduismo.
Al final de esta traducción se encuentra el pareado:
Los santos que continuamente meditan en ti, oh Chandi, obtendrán al final la salvación y encontrarán a Dios como recompensa.
[ pág. 81 ]
Esto no está en el sánscrito original, pero un creyente en Chandi puede inferir el sentido general de su propia autoglorificación en el canto nonagésimo segundo.
El primer Chandi Charitar comienza así: Ek oamkar, Sri Wahguru ji ki fatah. Ath Chandi Charitar ukt bilas—Ahora se contará (ukt) el relato (bilas) de los hechos de Chandi. El segundo Chandi Charitar comienza de la misma manera, pero sin las palabras ukt bilas. La Bhagauti ki War comienza así: Ek oamkar Sri Wahguru ji ki fatah ! Sri Bhagauti ji sahai! War Sri Bhagauti ji ki Patshahi das—Hay un solo Dios. ¡Victoria al santo Wahguru! ¡Imploramos el favor de la santa Bhagauti (Espada)! El himno de la santa Bhagauti del décimo Gurú. Por lo tanto, parece que la Bhagauti ki War fue escrita por el propio décimo Gurú.
Los hindúes sostienen que en los escritos del décimo Gurú la palabra Bhagauti significa Durga. En los dos Chandi Charitars la palabra Bhagauti no aparece en absoluto, e incluso en el Bhagauti ki War solo se encuentra tres veces: una en el título de la composición, una segunda en la primera línea y una tercera en otro lugar. En este último caso, Lai Bhagauti Durg shah, es claro que la palabra Bhagauti significa una espada: «La diosa Durga tomó la espada». Esto también lo atestigua Gur Das. En el sexto pauri de su vigésimo quinto War, se refiere a la manera en que a menudo se altera el significado de las palabras y escribe: Nam bhagauti loh gharaya —El hombre ha creado lo que se llama la espada (bhagautt) del hierro.
Como prueba adicional de que Bhagauti no significa Durga en las escrituras Sikh, se cita la siguiente línea del Ad Granth: Bhagautt mudra man mohya maya, cuya traducción es: Los hombres llevan las marcas de Dios mientras sus mentes están fascinadas con Mammon.
Los siguientes son los dos primeros pauris del «War Sri Bhagauti ji ki».
[ pág. 82 ]
Habiendo recordado primero la Espada, medita en Guru Nanak,
Entonces, ¡que Guru Angad, Amar Das y Ram Das me ayuden!
Recuerda a Arjan, Har Gobind y el santo Hari Rai;
Medita en el santo Hari Krishan, cuya visión disipó todas las penas.
Recordad Teg Bahadur y los nueve tesoros llegarán rápidamente a vuestros hogares.
¡Vosotros, santos Gurús, ayudadnos en todas partes!
Dios, habiendo creado primero la Espada, creó el mundo entero.
Él creó a Brahma, Vishnu y Shiv, y los convirtió en el juego de Su omnipotencia;
Él hizo los mares y los montes de la tierra, y sostuvo el firmamento sin columnas;
Él creó a los demonios y a los semidioses, y provocó disensiones entre ellos.
Habiendo creado a Durga, oh Dios, destruiste a los demonios.[3]
Sólo de Ti recibió Ram su poder y mató a Rawan con sus flechas.
Sólo de Ti recibió Krishan su poder, lo agarró por el cabello y lo arrojó al suelo.
Muchos munis y dioses mortificaron sus cuerpos durante muchas eras,
Pero ninguno de ellos encontró tu límite.
La última línea de la Guerra de Bhagauti ki es:
El que esto cantó no nació de nuevo, es decir, obtuvo liberación.
Esta línea da el significado del vigésimo segundo verso del canto nonagésimo segundo del «Markandeya Puran».
La línea de pensamiento mediante la cual el Gurú hizo [ p. 83 ] a Dios y a la espada uno fue la siguiente: En el «Shastar Nam Mala» se lee:
Primero menciono la palabra shatru (un enemigo) y luego la palabra daman (subyugador).
Sabed que las palabras compuestas significan: «Señor del mundo»: estad seguros de ello.
El significado es: Dios somete a los enemigos, lo mismo hace la espada; por lo tanto, la espada es Dios, y Dios es la espada.
En aquella época, era costumbre recitar en vísperas de la batalla las alabanzas y hazañas guerreras de los valientes, para que incluso los corazones de los cobardes se inspiraran con ansias para la lucha. Por ello, el décimo Gurú mantuvo cincuenta y dos bardos para traducir el Mahabharat, el Ramayan y las hazañas de Ram, Krishan, Chandi y otros. De esto no se deduce que el Gurú venerara a aquellos cuyas acciones eran así celebradas; esto solo se hacía con el propósito de incitar a la valentía, disipar la cobardía y llenar los corazones de sus tropas de valor para defender su fe. El propio Gurú lo declara en su traducción del décimo canto del Bhagavad, en el que se relatan las hazañas caballerescas de Krishan. Dice: «He traducido al dialecto vulgar el décimo capítulo del Bhagavad con el único objetivo de inspirar ardor por la guerra religiosa».
En segundo lugar, el propio Gurú tradujo especialmente las alabanzas de Chandi para que pudieran ser cantadas con fines bélicos, y para que incluso los cobardes, al escuchar su historia, pudieran cobrar coraje y los corazones de los valientes latieran con un entusiasmo multiplicado. Siendo tales los logros de una mujer, ¿qué no debería lograr un hombre valiente? El Gurú sostenía que si un hombre se volvía cobarde y se alejaba del campo de batalla, no solo se avergonzaría de sí mismo, sino que también perdería sus ventajas aquí y en el más allá.
[ pág. 84 ]
En tercer lugar, el Gurú deseaba que sus sijs, al familiarizarse con las escrituras sagradas hindúes, pudieran formarse su propia opinión sobre ellas y sobre su inferioridad respecto a las composiciones de los Gurús. Entre los cincuenta y dos bardos empleados por el Gurú, debió haber varios que sufrieron por su religión durante las persecuciones de Aurangzeb; y el Gurú no puede ser considerado responsable de sus opiniones.[4]
Cualquier persona que esté medianamente familiarizada con el hindi puede darse cuenta, a partir de la evidencia interna del estilo, de que estas traducciones han sido realizadas por diferentes personas. ↩︎
Los lectores europeos que no estén familiarizados con las palabras indias y que no estén interesados en las traducciones al hindi de Durga Sapt Shati (Devi Mahatamya) o su objeto, pueden omitir el resto de este capítulo. ↩︎
Esta línea muestra que el Gurú creía que Durga era una creación de Dios y no una divinidad independiente, co-igual o co-poderosa con Él y digna de adoración humana. ↩︎
Durga Prabodh de Bhai Dit Singh. ↩︎