[ pág. 162 ]
Debido a las reiteradas gestiones de los jefes de las colinas, el Emperador envió un gran ejército al mando de Saiyad Khan para someter al Gurú. El Gurú recibió noticias de que el ejército imperial había llegado a Thanesar y pronto llegaría a Anandpur. Al enterarse, reunió a sus tropas y descubrió que solo contaban con quinientos hombres. El resto del ejército se había dispersado a sus hogares. Al Gurú no le quedaba más remedio que defenderse lo mejor posible con sus fuerzas actuales. A los pocos días, las tropas de Saiyad Khan aparecieron entonando un himno de guerra para animarles.
Maimun Khan, un fiel musulmán que se había unido al Gurú, dijo que le debía muchos favores y le pidió permiso para demostrar su destreza. El Gurú le hizo una reverencia y le dijo que haría bien en matar incluso a sus propios correligionarios por sus fechorías. El valiente y fiel Saiyad Beg también se adelantó para continuar sus servicios al Gurú. Ambos musulmanes se lanzaron como tigres a la batalla, y fueron seguidos por los sikhs. Estos últimos le explicaron al Gurú que era inútil luchar contra un ejército tan grande como el que había aparecido. El Gurú, en respuesta, los animó, y avanzaron con valentía contra el enemigo. La primera parte de la batalla estuvo marcada por un feroz combate a solas entre un jefe de la montaña y Saiyad Beg. Después de fallar repetidamente, Saiyad Beg finalmente le cortó la cabeza al jefe de la montaña. Al ver esto, Din Beg, del ejército imperial, se abalanzó sobre Saiyad Beg, a quien odiaba por partida doble, tanto por haber matado al jefe de la colina como por haber desertado de su soberano, y lo hirió mortalmente. Saiyad Beg murió alabando al Gurú. Entonces se produjo un combate general entre ambos ejércitos. Los sijs realizaron prodigios [ p. 163 ] de valor, y se dice que los musulmanes cayeron al suelo como minaretes desplomándose desde sus alturas. Maimun Khan cargó a caballo en todas direcciones y causó un gran caos entre las tropas imperiales.
Ocurrió entonces una circunstancia inesperada. Saiyad Khan, general de las tropas imperiales, había sido durante mucho tiempo amigo secreto del Gurú, y al enterarse de que se enviaría una expedición contra él, se las ingenió para ponerse al mando, de modo que finalmente pudiera ver al gran sacerdote de los sijs y prestarle un servicio excepcional. El Gurú, al comprender lo que pasaba por la mente de Saiyad Khan, avanzó ostensiblemente para desafiarlo, diciendo: «Si no me atacas, yo no te atacaré». Saiyad Khan, al ver cumplido su deseo de ver al Gurú, dijo que era su sirviente y esclavo, y que jamás lucharía contra él. El Gurú respondió: «Soy pobre. Solo los ricos tienen esclavos. Conquistar en la guerra siempre se considera honorable».
Saiyad Khan desmontó y cayó a los pies del Gurú. Este le confirió el verdadero Nombre y la suprema recompensa de la salvación. Sin embargo, Saiyad Khan no ayudó activamente a los sijs, sino que se apartó de la batalla al no poder contener a sus tropas ni desviar sus energías hacia la ayuda del Gurú. Estos lanzaron una feroz embestida contra los soldados del Gurú, quienes comenzaron a retirarse, dominados por una multitud. Pero en un momento crítico, el grito de guerra sij se apagó, y los sijs se reagruparon y presentaron un frente audaz al enemigo. Tras la deserción de Saiyad Khan de la causa imperial, Ramzan Khan tomó el mando y luchó con gran valentía contra los sijs. Al ver esto, el Gurú le disparó una flecha que mató a su caballo.
El Gurú, al observar atentamente el combate, vio que no había posibilidad de recuperar su posición, [ p. 164 ] así que decidió evacuar Anandpur. Los musulmanes tomaron la ciudad y saquearon las propiedades del Gurú. Tras obtener este botín, se dirigieron hacia Sarhind. Algunos sijs, insatisfechos con la guerra, pidieron permiso al Gurú para perseguirlos. El Gurú respondió que, así como sus sijs le obedecían, él también lo obedecía a Dios. Repitió en esa ocasión el tercer slok de la Guerra de Asa ki. Con esto quiso decir que era la voluntad de Dios que fuera derrotado, y que, como toda la creación temía a Dios, él también lo temía en todo momento.
Los sijs, sintiéndose derrotados, insistieron de nuevo en su petición. El Gurú finalmente cedió y les permitió perseguir a sus enemigos. Estos no estaban preparados para el ataque y se sumieron en una gran confusión al verse perseguidos por los mismos hombres que ya creían haber vencido. Los turcos que se opusieron a los sijs fueron asesinados, y solo los que huyeron escaparon de la venganza del ejército perseguidor del Gurú. Además de matar y dispersar a los musulmanes, los sijs los privaron de todo el botín que habían capturado en Anandpur. El remanente del ejército musulmán finalmente se dirigió a Sarhind. Tras esto, el Gurú regresó y tomó posesión de Anandpur.
El Emperador exigió cuentas a sus tropas fugitivas por su cobardía. Argumentaron que habían sido asaltados por los sijs y que se habían aprovechado de ellos injustamente. Esta excusa parece haber sido aceptada, pues el Emperador entonces desvió la conversación y preguntó qué clase de persona era el Gurú y qué fuerzas poseía. Un soldado musulmán ofreció relatos muy vívidos sobre la belleza, la santidad y la destreza del Gurú. Era, dijo, un joven apuesto, un santo viviente, el padre de su pueblo, y en la guerra, equivalente a cien mil hombres.
[ pág. 165 ]
El Emperador se disgustó mucho al escuchar este panegírico del Gurú y ordenó que el panegirista fuera excomulgado. El qazi de la corte aconsejó que el Gurú fuera llevado ante el Emperador mediante alguna estratagema. En consecuencia, el Emperador le envió el siguiente mensaje: «Solo hay un Emperador. Tu religión y la mía son la misma. Ven a verme sin falta; de lo contrario, me enojaré e iré a ti. Si vienes, serás tratado como los monarcas tratan a los santos. He obtenido esta soberanía de Dios. Sé prudente y no frustres mis deseos».
A esto el Gurú respondió: «Hermano mío, el Soberano que te ha nombrado emperador me ha enviado al mundo para hacer justicia. También te ha encomendado hacer justicia, pero has olvidado su mandato y practicas la hipocresía. ¿Cómo puedo, entonces, llevarme bien contigo, que persigues a los hindúes con odio ciego? No reconoces que el pueblo pertenece a Dios y no al emperador, y aun así pretendes destruir su religión». Al enviar esta respuesta al emperador, el Gurú le confirió una túnica de honor a su enviado.
Los sijs de los distritos de Malwa y Manjha acudieron en masa al Gurú y comenzaron a estudiar la ciencia de la guerra bajo su tutela. El rajá Ajmer Chand, consternado al ver el creciente poder y la gloria de los sijs, convenció a los demás jefes de las montañas para que se unieran a él en otra misión ante el Emperador para presentar nuevas quejas contra el Gurú. El Emperador se encontraba entonces en el sur de la India, y allí el rajá se dirigió personalmente a presentarle la petición de los jefes aliados. En ella se describía la fundación de Anandpur por el gurú Teg Bahadur, a quien el Emperador había ejecutado, y las inclinaciones marciales y problemáticas de su hijo, el actual gurú Gobind Singh. A continuación, se presentaba la propia versión de los rajás sobre los procedimientos del Gurú, y cómo este había [ p. 166 ] les pidió que abrazaran su nueva religión y se unieran a ellos para librar una guerra contra el Emperador.
Aurangzeb, temiendo que el Gurú se volviera demasiado poderoso y disgustado por la inestabilidad reinante en el Punjab, ordenó que todas las tropas disponibles, bajo el mando de los virreyes de Dihli, Sarhind y Lahore, fueran enviadas contra el Gurú. Los jefes de las colinas que se quejaron también debían ayudar a reprimir al enemigo común. Al concluir la campaña, el Gurú debía ser capturado y llevado ante el Emperador. De una entrevista posterior que el rajá Ajmer Chand mantuvo con el virrey de Dihli, se desprende que este, dada la seguridad de la capital del imperio, no estaba en condiciones de enviar tropas contra los sijs.
El Gurú fue informado por un sij fiel del resultado de la misión del Raja Ajmer Chand ante el Emperador. Instó a sus tropas sobre el deber de la guerra religiosa contra los musulmanes, y sobre este tema tuvo mucho que decir. Desde la persecución del Gurú Arjan hasta la actualidad, los emperadores habían sido enemigos, abiertos o encubiertos, de los Gurús y sus sijs. El Gurú afirmó que la muerte en el campo de batalla equivalía al fruto de muchos años de devoción y aseguraba honor y gloria en el más allá.
Se acercaba la época de la feria de Diwali. Los sijs acudieron en masa a hacer ofrendas. El Gurú ordenó a los sijs ausentes que acudieran con sus armas para ayudarlo. Las órdenes del Gurú fueron generalmente obedecidas, y comenzaron los preparativos bélicos en Anandpur.
Los jefes de las colinas que se alinearon contra el Gurú fueron Ajmer Chand de Bilaspur, Ghumand Chand de Kangra, Bir Singh de Jaspal y los Rajas de Kullu, Kionthal, Mandi, Jammu, Nurpur, Chamba, Guler, Srinagar, Bijharwal, Darauli y Dadhwal. A ellos se unieron los Ranghars y los Gujars, [ p. 167 ], y todos formaron una hueste numerosa y formidable. Sin embargo, el ejército imperial los doblaba en número. Wazir Khan, quien había sido puesto al mando supremo por el Emperador, reunió a sus tropas en Sarhind para el desfile y la inspección.
Algunos sijs fieles mantenían al Gurú informado de los movimientos de sus enemigos. Leyó en el darbar la última carta informativa que había recibido y juró destruir a sus enemigos y acabar con la soberanía de los mogoles. Los sijs estaban encantados ante la perspectiva de la batalla y se felicitaban por su buena fortuna al poder morir por su Gurú y su fe. Varios de ellos se vistieron con ropas color azafrán en señal de regocijo y dijeron: «Solo nos quedan cuatro días de vida en este mundo. ¿Por qué no esforzarnos por alcanzar la excelsa dignidad del martirio que nos asegurará la salvación?».
Se distribuyó toda clase de armas bélicas a los seguidores del Gurú, y nadie quedó desarmado. El Gurú tomó la precaución de abastecer la guarnición en caso de asedio. Dirigió a sus tropas: «Consideren a los jefes de las colinas, así como a los musulmanes, como sus enemigos. Luchen con valentía, y todos huirán». El Gurú repitió entonces la siguiente cuarteta de su propia composición:
Bendita sea la vida en este mundo de quien repite el nombre de Dios con su boca y medita la guerra en su corazón.
El cuerpo es fugaz y no durará para siempre; el hombre que se embarca en el barco de la fama cruzará el océano del mundo.
Haz de este cuerpo una casa de resignación; enciende tu entendimiento como una lámpara;
Toma la escoba del conocimiento divino en tu mano y barre la inmundicia de la timidez.
El cronista señala juiciosamente que hay que felicitar a los Khalsa porque, aunque eran pocos [ p. 168 ] en número, tenían confianza en sí mismos para luchar por su religión y se deleitaban con la anticipación del conflicto que se aproximaba.