El Gurú ya no viajaba con el ejército imperial, sino que se dirigió a Kanech, en la zona oriental de lo que hoy es el distrito de Ludhiana. Allí, un tal Fatah acudió a presentarle sus respetos y a preguntarle si podía ayudarle en algo. El Gurú le pidió su mejor yegua para que lo ayudara a escapar. Fatah, quien no había sido sincero en sus declaraciones de amistad, lo desanimó con excusas. Se dice que, al dejar al Gurú y regresar a casa, encontró que la yegua había muerto por la mordedura de una serpiente. Se interpretó que esto era resultado de su hipocresía y su grosería hacia el Gurú.
El Gurú se dirigió entonces a Hehar, también en el distrito de Ludhiana, donde vivía Kripal, el Udasi Mahant que tanto se había distinguido en la batalla de Bhangani. Al encontrarlo, el Gurú despidió a Ghani Khan y Nabi Khan, tras entregarles regalos y una carta recomendándolos a la consideración de los fieles. Aunque Kripal había sido anteriormente muy devoto del Gurú, ahora temía recibirlo por temor a que los musulmanes se enteraran de que albergaba a un forajido. Por consiguiente, le aconsejó que se dirigiera a las aldeas de Amma y Jatpura.
En el camino, el Gurú se encontró con un musulmán llamado Kalha, una persona rica e importante, Chaudhri de Jagraon y Raikot, dos importantes ciudades del distrito de Ludhiana. Kalha lo recibió en Jatpura. El Gurú le pidió que enviara un mensajero a Sarhind para preguntar por el destino de su madre y sus dos hijos menores. El Gurú [ p. 194 ] permaneció en Jatpura hasta el regreso del mensajero. Jatpura está a unas ochenta millas de Sarhind. Se dice que el mensajero recorrió esta distancia en un tiempo increíblemente corto.
La siguiente es la historia del mensajero, una de las más dolorosas de la historia. Ya se ha contado que la madre del Gurú se encomendó a sí misma y a sus dos nietos, que la acompañaban, a un brahmán. Este, con dulces palabras, los llevó a su casa y los indujo a creer en él. Cuando la madre del Gurú se durmió, le robó el dinero, que ella llevaba en una alforja, y lo enterró. Luego fue a verla y le dijo que había varios ladrones merodeando por el vecindario y que debía tener cuidado con sus objetos de valor. Le dijo que le había dado esta información para que no lo culpara después. Ella llamó a su sirviente y le contó lo que había oído. Casi inmediatamente después, él le informó que su alforja había desaparecido. Como nadie había entrado en la casa excepto el grupo de la señora y el brahmán, ella interrogó a este último sobre el tema. Él fingió estar furioso por las sospechas que se dirigían contra él, y dijo que eso era el resultado de hacer el bien y de entretener a vagabundos y forajidos. Había salvado de la muerte a la madre y a los hijos del Gurú, y la recompensa que le dieron por sus molestias y hospitalidad fue acusarlo de robo como si fuera un vulgar malhechor. Luego, diciendo que no podía confiar en ella ni en sus hijos, les ordenó que abandonaran su casa.
El brahmán, a gritos, se dirigió al Chaudhri, el principal funcionario civil de Kheri, y le informó que la madre y los hijos del Gurú acababan de llegar a su casa, y que tanto él como el Chaudhri obtendrían una gran recompensa por entregarlos a las autoridades imperiales. El brahmán y el Chaudhri [ p. 195 ] se dirigieron entonces al funcionario de mayor rango, un tal Ranghar, gobernador de Murinda. Este los acompañó a la casa del brahmán, y de allí llevaron a la madre del Gurú y a sus dos nietos ante Wazir Khan, virrey de Sarhind. Este ordenó que los encerraran en una torre. Al día siguiente, la gente acudió en masa para verlos, y maldijo e insultó al traidor brahmán a su antojo. Wazir Khan ordenó que llevaran a los niños ante él. Cuando la madre del Gurú escuchó la orden, ésta la dolió como una flecha afilada.
Un tal Suchanand Khatri, quien había demandado en vano a uno de los hijos del Gurú como esposo para su hija, se adelantó y dijo que los niños eran sin duda descendientes de la serpiente, es decir, hijos del Gurú, y que cuando crecieran serían tan destructivos como su padre. El gobernador de Murinda le dijo a Mata Gujari, para tranquilizarla, que devolvería a los niños después de mostrárselos a Wazir Khan. Sin creerle, puso a uno de ellos a cada lado e intentó ocultarlos con su vestido. El hijo del Gurú, Jujhar Singh, al oír la voz del Ranghar, se levantó y le dijo a su abuela: «Los turcos siempre han sido nuestros enemigos. ¿Cómo podemos escapar de ellos? Por lo tanto, vayamos a ver al virrey». Dicho esto, tomó a su hermano menor Fatah Singh y se fue con el Ranghar. Al llegar a la corte del virrey, el Ranghar, para aumentar su sufrimiento, les contó que su padre, sus dos hermanos mayores y sus compañeros habían sido asesinados en Chamkaur. Añadió: «Su única esperanza de escapar ahora es inclinarse ante el virrey y aceptar el islam; tal vez les perdone la vida».
Jujhar Singh, al confrontar al virrey, le dirigió la siguiente palabra: «Mi padre, el santo Gurú Gobind Singh no ha muerto. ¿Quién puede matarlo? Está protegido por el Dios inmortal. Si alguien dice que puede derribar el cielo, ¿cómo es posible? Si una tormenta intentara empujar una montaña ante ella, ¿podría hacerlo? Si alguien intentara [ p. 196 ] apoderarse del sol y la luna, sería una hazaña imposible de lograr. Si el Gurú lo deseara, podría destruir todo rastro de ti, pero considera que su primer deber es obedecer las leyes del cielo. Si hemos consagrado nuestras cabezas a nuestro padre, que es un Gurú así, ¿por qué deberíamos inclinarlas ante un pecador falso y engañoso?». Al oír esto, todo el pueblo exclamó que se debía permitir que los niños salieran ilesos. El mal llamado Suchanand intervino y repitió que eran crías de cobra, y que estaban llenas de veneno de pies a cabeza. «Miren, amigos», dijo, «no tienen el menor miedo, y son tan orgullosos que incluso insultan y desafían al Virrey».
Wazir Khan reflexionó entonces que si los niños se convertían al Islam, sería una ganancia y una gloria para su fe. Les dijo que, si aceptaban su fe, les otorgaría una propiedad, los casaría con las hijas de los jefes, y serían felices y honrados por el Emperador. Jujhar Singh entonces, mirando a su hermano menor, dijo: «Hermano mío, ha llegado el momento de sacrificar nuestras vidas, como lo hizo nuestro abuelo, el Gurú Teg Bahadur. ¿Qué opinas?». Fatah Singh respondió: «Querido hermano, nuestro abuelo se desprendió de su cabeza, pero no de su religión, y nos ordenó seguir su ejemplo. Ahora que hemos recibido el bautismo del espíritu y la espada, ¿qué nos importa la muerte? Por lo tanto, es mejor que demos nuestras vidas, para así salvar la religión sij y traer la venganza de Dios sobre los turcos».
Jujhar Singh volvió a hablar sobre el mismo tema: «Mi hermano, nuestro abuelo, el gurú Teg Bahadur, rechazó la religión musulmana. Aquí está esta noble familia nuestra: un hombre como el gurú Gobind Singh, nuestro padre; un hombre como el gurú Teg Bahadur, nuestro abuelo; un hombre como el gurú Har Gobind, nuestro bisabuelo. Nosotros, sus descendientes, no podemos estigmatizar sus recuerdos». El joven, [ p. 197 ] enfurecido aún más, continuó: «Escucha, virrey, rechazo tu religión y no me separaré de la mía. Se ha convertido en costumbre de nuestra familia sacrificar la vida antes que la fe. ¡Oh, necio! ¿Por qué intentas tentarnos con ambiciones mundanas? Nunca nos dejaremos engañar por las falsas ventajas que ofreces». Las indignidades infligidas por los turcos a nuestro abuelo serán el fuego que los consuma, y nuestras muertes el viento que avive la llama. Así destruiremos a los turcos sin perder nuestra santa fe.
El virrey musulmán no soportó la franqueza de esta descripción y, en palabras del cronista, comenzó a arder como arena en un horno ardiente. Dijo que debía ejecutar a los niños: «No temían a nadie, y sus palabras podían causar descontento y apatía religiosa en otros». Suchanand estaba dispuesto a apoyar al virrey y sugirió razones adicionales para ejecutar a los niños. Dijo que habían hablado con insolencia ante el virrey y que, cuando crecieran, seguirían el ejemplo de su padre y destruirían ejércitos. ¿Qué bien se podía esperar de ellos? Siempre estarían incitando revueltas. Eran prisioneros sin derecho a indulto; y, si los liberaban, nadie sabía qué harían. No había otro remedio para reprimirlos que la muerte.
Entonces el nawab de Maler Kotla habló: «Oh, virrey, estos niños aún toman leche en la guardería y son demasiado pequeños para cometer un delito. No distinguen el bien del mal. Por lo tanto, te ruego que los dejes partir». El virrey no hizo caso a esta declaración, sino que buscó a alguien que matara a los niños. Sus sirvientes presentes dijeron que estaban dispuestos a sacrificar sus vidas por él, pero que no eran verdugos. Se giró a derecha e izquierda, pero todo su personal agachó la cabeza en señal de rechazo y compasión por los niños. Finalmente, mirando hacia atrás, divisó a un ghilzai que, [ p. 198 ] con la crueldad propia de su raza, se ofreció a cometer el sangriento acto. Es creencia generalizada entre los sijs que los niños fueron amurallados contra una pared y se les permitió morir en esa posición, pero tanto los autores del Suraj Parkash como del Gur Bilas afirman que fueron ejecutados por orden de edad por la espada del verdugo Ghilzai. Compitieron entre sí para ver quién recibiría primero el honor del martirio. Los dos niños Jujhar Singh y Fatah Singh, de nueve y siete años respectivamente, perecieron el 13 de Poh, Sambat de 1762 (1705 d. C.):
Un sij adinerado llamado Todar Mal, en cuanto se enteró del encarcelamiento de los hijos del Gurú, se apresuró a acudir al virrey con la intención de rescatarlos, pero llegó demasiado tarde. Los niños ya habían sido ejecutados. Entonces se dirigió a Mata Gujari, la madre del Gurú, quien aún no se había enterado de la ejecución de sus nietos, pero al mismo tiempo sufría una agonía mental extrema. De vez en cuando rezaba a los Gurús para que protegieran a sus pequeños: «¡Oh, Gurú Nanak, que ni un pelo de la cabeza de mis nietos sea tocado! ¡Oh, hijo mío, Gurú Gobind Singh, perdona mis pecados y protégeme ahora! ¡Ay! No sé qué les pueda pasar a mis nietos hoy». Todar Mal intentó comunicarle la triste noticia, pero se le ahogó la voz. Al ver esto, Mata Gujari se alarmó muchísimo y, poniéndose de pie, dijo de inmediato: «Dime la verdad. ¿Por qué estás triste?». ¿Cuándo permitirán el regreso de mis nietos y qué preguntas les han hecho? Todar Mal, fortaleciendo su determinación, se dirigió a ella: «He endurecido mi corazón como una piedra y vengo a contarte la muerte de tus nietos. Oh, madre, la luz de tus ojos, el sostén del mundo, la vida de los sijs, los queridos del Gurú, han sido masacrados hoy por los turcos». Al recibir esta noticia, Mata Gujari [ p. 199 ] se sintió abatida como si una montaña le hubiera caído encima. Todar Mal comenzó a abanicarla con la falda de su vestido mientras se desmayaba.
Al recobrar la consciencia, comenzó a llamar a sus nietos: «¡Oh, Jujhar Singh! ¡Oh, Fatah Singh!, después de tanto amor por mí, ¿adónde se han ido? Llévenme con ustedes. ¿Quién me llamará ahora madre o abuela? ¿Quién vendrá a sentarse en mi regazo? ¿Cómo los contemplaré ahora? ¡Oh, jóvenes guerreros, luz de mi patio, sol de mi familia! No sé cuáles habrán sido sus sufrimientos hoy. ¡Oh, mis nietos, a quienes nunca les he dado la espalda ni siquiera en el sueño! Hoy, ¡ay! ¡ay!, los tiranos musulmanes los han matado, los queridos de mis ojos, mis hermosos. Oculté a mis nietos de la mirada de los demás, ¡y miren lo que ha sucedido hoy! ¿Qué les he hecho, oh, hijos, para que me hayan abandonado a la miseria?». Diciendo esto, cayó pesadamente al suelo y se desanimó. Todar Mal incineró los cuerpos de la madre del Gurú y sus nietos y enterró sus cenizas.[1] Posteriormente se erigió en el lugar un templo sij, ahora llamado Fatahgarh.
Cuando los turcos supieron que el brahmán que había traicionado a la madre y los hijos del Gurú poseía grandes riquezas, lo arrestaron a él y a toda su familia, y lo obligaron mediante tortura a revelar dónde había escondido su tesoro. Señaló el lugar donde había enterrado el dinero de Mata Gujari, pero no lo encontraron allí. Los turcos, creyendo que solo los engañaba, continuaron torturándolo hasta que su alma huyó a las regiones infernales.
Mientras el Gurú escuchaba la narración, desenterró un arbusto con su cuchillo. Dijo: «Como desenterré este arbusto de raíz, así serán extirpados los turcos». Preguntó si alguien, [ p. 200 ] aparte del Nawab de Maler Kotla, había hablado en nombre de los niños. El mensajero respondió negativamente. El Gurú dijo entonces que, tras desenterrar las raíces de los opresores turcos, las del Nawab permanecerían. Un día, sus sijs vendrían y devastarían Sarhind.
Antes de que el Gurú partiera de Jatpura, le obsequió a su anfitrión Kalha una espada para que la conservara en su memoria. Debía honrarla con incienso y flores. Mientras lo hiciera, él y su familia prosperarían, pero si la usaba, perdería sus posesiones. Kalha, durante su vida, trató la espada según los preceptos del Gurú, y lo mismo hizo su hijo después. Pero su nieto se puso el arma y la empleó en la caza. Al intentar matar un ciervo con ella, se golpeó el muslo y murió a causa de la herida. El autor del Suraj Parkash escribió que este incidente ocurrió cuando era niño, y que aún lo recordaba.
En el Suraj Parkash se afirma que fueron Tilok Singh y Ram Singh quienes incineraron los cuerpos de la madre y los hijos del Gurú. ↩︎