El Gurú continuó su retirada de los turcos y prosiguió su camino en litera desde Jatpura hasta Dina. En el camino se encontró con un sij que le regaló un caballo y una silla de montar. Al llegar a Dina, el Gurú se encontró con Shamira, Lakhmira y Takht Mal, nietos de Jodh Rai, quienes habían prestado ayuda material al Gurú Har Gobind en la batalla de Gurusar. La familia de Jodh Rai residió inicialmente en Kangar. Sus nietos habían abandonado la aldea y se habían trasladado a Dina. El Gurú les explicó a los jóvenes que corrían peligro al recibirlo, pero ellos no sintieron temor y le brindaron un trato hospitalario. Mientras estaban allí, el Gurú reunió a algunos guerreros bajo su estandarte.
Durante su estancia en Dina, el Gurú recibió la visita de Parm Singh y Dharm Singh, descendientes [ p. 201 ] de Bhai Rupa, mencionado en la vida del sexto Gurú. Parm Singh y Dharm Singh ofrecieron al Gurú un caballo y un vestido. El Gurú prestó especial atención a Shamira y le entregó el caballo y el vestido que Parm Singh y Dharm Singh le habían regalado. El Gurú le dijo a Shamira que debía poseer tierras hasta donde pudiera montar a caballo. Shamira lo mencionó en su casa. Su tío materno se rió de la promesa del Gurú y dijo que si este hubiera podido obrar milagros, no sería un fugitivo. Shamira, parcialmente convencido por este argumento, simplemente montó a caballo alrededor de su aldea. Como resultado de su falta de fe, sólo permaneció en posesión de la tierra dentro del círculo así descrito.
El virrey de Sarhind se enteró de que el Gurú estaba siendo agasajado por Shamira y sus hermanos en Dina. Le escribió al respecto y le ordenó, bajo pena de su mayor desagrado, arrestar y entregar al Gurú. Shamira respondió que solo estaba agasajando a su sacerdote, como el propio virrey o cualquier otra persona podría hacer. El Gurú simplemente visitaba a sus sikhs y no molestaba a nadie. Al enviar esta respuesta, Shamira temió que el virrey enviara tropas y arrestara al Gurú, por lo que envió a un espía para obtener información sobre los movimientos y procedimientos del virrey. El virrey mantuvo tropas preparadas, pero no las envió de inmediato. Mientras tanto, el Gurú reclutó a varios hombres y se preparó para su defensa. La estancia del Gurú en Dina parece haber sido algo prolongada, pues fue allí donde escribió su célebre «Zafarnama», o epístola persa a Aurangzeb. Comienza, como es habitual en tales composiciones, con una
INVOCACIÓN A DIOS
Oh Tú, perfecto en milagros, eterno, benéfico, Dador de gracia, manutención, salvación y misericordia; Dispensador [ p. 202 ] de bienaventuranza, Perdonador, Salvador, Perdonador de pecados, querido, Rey de reyes, Dador de excelencia, Indicador del camino, sin color ni igual, Señor, que otorgas la dicha celestial a quien no tiene propiedades, séquito, ejército ni comodidades. Distinguido del mundo, poderoso, cuya luz se difunde por doquier, Tú otorgas dones como si estuvieras presente en persona. Puro Sustentador, Dador de favores, Tú eres misericordioso y Proveedor de sustento en toda la tierra. Tú eres Señor de todos los climas, el más grande de los grandes. Perfecto en belleza, misericordioso, Maestro del conocimiento, Sostén de los infelices, Protector de la fe, Fuente de elocuencia, Escudriñador de corazones, Autor de la revelación, Apreciador de la sabiduría, Señor de la inteligencia, Adivinador de secretos, Dios omnipresente, Tú conoces los asuntos del mundo. Tú resuelves sus dificultades, Tú eres su gran Organizador.
INVOCACIÓN A DIOS
No tengo fe en tu juramento, del cual tomaste como testigo al único Dios. No tengo ni una pizca de confianza en ti. Tu tesorero y tus ministros son todos falsos. Quien crea en tu juramento sobre el Corán es, por lo tanto, un hombre arruinado. El cuervo insolente no puede tocar a quien ha caído bajo la sombra de lo humano. A quien se acoge a la protección de un poderoso tigre no se le acerca ni una cabra, ni un búfalo, ni un ciervo. Si hubiera jurado en secreto, sobre el volumen de mi fe elegida, aceptar tu religión, no habría tenido que retirar mi infantería y caballería de Anandpur.[1]
En cuanto a mi derrota en Chamkaur, ¿qué podían hacer cuarenta hombres cuando cien mil los atacaban desprevenidos? Los quebrantadores de juramentos los atacaron bruscamente con espadas, flechas y mosquetes. Me vi obligado a participar en el combate y luché con todas mis fuerzas. Cuando un asunto excede el ámbito de la diplomacia, es lícito recurrir a la espada. Si hubiera podido confiar [ p. 203 ] en tu juramento sobre el Corán, no habría abandonado mi ciudad. Si no hubiera sabido que eras astuto y engañoso como un zorro, jamás habría venido aquí. Quien venga a mí y jure sobre el Corán no debería matarme ni encarcelarme. Tu ejército llegó vestido como moscas azules y, de repente, cargó con un fuerte grito. Cada soldado tuyo que avanzó más allá de sus defensas para atacar mi posición, cayó bañado en sangre. Tus tropas, que no habían cometido ninguna agresión, no sufrieron daño alguno a manos nuestras. Cuando vi que Nahar Khan entraba en combate, rápidamente le di a probar mi flecha. Muchos soldados que lo acompañaban y se jactaban de su destreza desertaron ignominiosamente del campo de batalla. Otro oficial afgano avanzó como una inundación impetuosa, una flecha o una bala de mosquete. Realizó muchos asaltos, recibió muchas heridas y, finalmente, mientras mataba a dos de mis sikhs, fue asesinado. Khwaja Mardud permaneció tras un muro y no avanzó como un hombre. Si tan solo hubiera visto su rostro, sin duda también le habría disparado una flecha. Finalmente, muchos murieron en ambos bandos por la lluvia de flechas y balas, y la tierra se tiñó de rojo como una rosa. Cabezas y piernas yacían amontonadas como si el campo estuviera cubierto de pelotas y palos de hockey. El zumbido de las flechas, el tintineo de los arcos y un alboroto universal alcanzaron el cielo. Hombres, los más valientes entre los valientes, lucharon como locos. Pero ¿cómo podrían cuarenta, incluso los más valientes, triunfar ante una hueste incontable? Cuando la lámpara del día se ocultó, la reina de la noche emergió en todo su esplendor, y Dios, que me protegió, me mostró el camino para escapar de mis enemigos. No toqué ni un cabello de mi cabeza, ni sufrí en absoluto.
¿Acaso no sabía que tú, oh hombre infiel, eras un adorador de riquezas y perjuro? No tienes fe ni observas ninguna religión. No conoces a Dios ni crees en Mahoma. Quien respeta su religión nunca se desvía de su promesa. No tienes idea de lo que es un juramento sobre el Corán y no puedes creer en la Divina Providencia. Si hicieras cien juramentos sobre el Corán, ni siquiera entonces confiaría en ti en lo más mínimo. [ p. 204 ] Si tuvieras la intención de cumplir tu juramento, te habrías ceñido los lomos y habrías venido a mí. Cuando juraste por Mahoma y pusiste la palabra de Dios como testigo, te incumbía cumplir ese juramento. Si el Profeta en persona estuviera presente, mi principal objetivo sería informarle de tu traición. Haz lo que te corresponde y cumple tu promesa escrita. Debiste haberla cumplido con alegría, al igual que las promesas verbales de tu enviado. Todos deben ser hombres de palabra y no decir una cosa mientras meditan otra. Prometiste cumplir las palabras de tu qazi. Si has dicho la verdad, ven a mí. Si deseas sellar tu promesa en el Corán, con gusto te lo enviaré para tal fin. Si llegas a la aldea de Kangar, tendremos una entrevista. No correrás el más mínimo peligro en el camino, pues toda la tribu de los Bairars [2] está bajo mi mando. Ven a mí para que podamos hablar y para que pueda dirigirte palabras amables.
Soy esclavo y sirviente del Rey de reyes, y estoy dispuesto a obedecer sus órdenes con toda mi vida. Si me llega su orden, acudiré a ti con todo mi corazón. Si crees en Dios, no tardes en este asunto. Es tu deber conocerlo. Él nunca te ordenó molestar a los demás. Estás sentado en el trono de un emperador, pero ¡cuán extrañas son tu justicia, tus atributos y tu respeto por la religión! ¡Ay, cien veces! ¡Ay, por tu soberanía! ¡Extraño, extraño es tu decreto! Las promesas que no se cumplen dañan a quienes las hacen. No golpees a nadie sin piedad con la espada, o una espada de lo alto te herirá a ti mismo. Oh, hombre, no seas imprudente, teme a Dios, Él no puede ser adulado ni alabado. El Rey de reyes no tiene miedo. Él es el verdadero Emperador de la tierra y el cielo. Dios es el amo de ambos mundos. Él es el Creador de todos los animales, desde la débil hormiga hasta el poderoso elefante. Él es el Protector de los miserables y el Destructor de los imprudentes. Su nombre es el Apoyo de los infelices. Es Él quien muestra al hombre el camino que debe seguir. Estás obligado [ p. 205 ] por tu juramento sobre el Corán. Lleva el asunto a buen término según tus promesas. Te incumbe actuar con sabiduría y ser discreto en todas tus acciones. ¿Qué importa que mis cuatro hijos sean asesinados, si yo sigo atrás como una serpiente [3] enroscada? ¿Qué valentía es apagar unas pocas chispas de vida? Simplemente estás avivando un fuego furioso aún más. Qué bien dijo el dulce Firdausi[4]: «¡La prisa es obra del diablo!». Habría acudido a ti muchas veces si hubieras cumplido tu promesa cuando saquearon los bueyes. Así como olvidaste tu palabra aquel día, Dios te olvidará. Dios te concederá el fruto de la mala acción que planeaste. Es bueno actuar conforme a tu religión y saber que Dios es más querido que la vida. No creo que conozcas a Dios, ya que has cometido actos de opresión. Por lo tanto, el gran Dios no te conoce y no te recibirá con toda tu riqueza. Si hubieras jurado cien veces sobre el Corán, no habría confiado en ti ni un instante. No entraré en tu presencia ni seguiré tu camino, pero, si Dios así lo quiere, iré hacia ti.
Afortunado eres, Aurangzeb, rey de reyes, experto espadachín y jinete. De hermosa figura eres, e inteligente eres. Emperador y gobernante del país, eres hábil para administrar tu reino y hábil en el manejo de la espada. Eres generoso con tus correligionarios y rápido para aplastar a tus enemigos. Eres el gran dispensador de reinos y riquezas. Tu generosidad es profusa, y en la batalla eres firme como una montaña. Exaltada es tu posición; tu altura es como la de las Pléyades. Eres rey de reyes y adorno de los tronos del mundo. Eres monarca del mundo, pero lejos de ti está la religión.
Quise matar a los montañeses, llenos de conflictos. Adoraban ídolos, y yo era un destructor de ídolos. Contempla el poder del Dios bueno y puro que, por medio de un solo hombre, mató a cientos de miles. ¿Qué puede hacer un enemigo cuando Dios, [ p. 206 ] el Amigo, es bondadoso? Su función, como el gran Otorgador, es otorgar. Él otorga liberación y señala el camino a sus criaturas. Enseña a la lengua a pronunciar sus alabanzas. En el momento de la acción, ciega al enemigo. Rescata a los indefensos y los protege del daño. El Misericordioso muestra misericordia a quien actúa con honestidad. Dios concede paz a quien cumple su servicio con corazón. ¿Cómo puede un enemigo extraviar a quien complace al Guía del camino? Si decenas de miles proceden contra tal persona, el Creador será su protector. Cuando tú miras a tu ejército y riqueza, yo miro las alabanzas de Dios. Estás orgulloso de tu imperio, mientras que yo me enorgullezco del reino del Dios inmortal. No descuides; esta caravana es solo por unos días. La gente la abandona a cada instante. Contempla la revolución que se cierne sobre cada habitante y casa de este mundo infiel. Aunque seas fuerte, no molestes a los débiles. No destierres tu reino. Si Dios es amigo, ¿qué puede hacer un enemigo aunque se multiplique por cien? Si un enemigo practica la enemistad mil veces, no puede, mientras Dios sea amigo, dañar ni un pelo de la cabeza.
El Gurú envió lo anterior al Emperador a través de Daya Singh y Dharm Singh, quienes habían sobrevivido a la batalla de Chamkaur y habían escapado a Dina con el Gurú. Se disfrazaron de peregrinos musulmanes y prosiguieron su viaje hacia el sur de la India. Al llegar a Dihli, se refugiaron en el templo sij y recibieron la visita de varios sijs admirados. A la mañana siguiente partieron hacia Agra. Desde allí cruzaron el río Chambal y se dirigieron a Ujjain, desde donde cruzaron el Narbada y viajaron por Burhanpur hasta Aurangabad. De allí, se dirigieron a Ahmadnagar, donde estaba acampado el Emperador. Allí, Daya Singh y Dharm Singh se encontraron con un sij llamado Jetha Singh, quien les dijo que les sería muy difícil obtener una audiencia del Emperador.
[ p. 207 ] dijo que no importaba y le pidió que convocara a todos los sijs presentes para que los escucharan. Daya Singh y Dharm Singh les contaron su misión y leyeron una carta dirigida especialmente a ellos por el Gurú.
La parte anterior de este discurso se refiere a Anandpur; lo que sigue a Chamkaur. ↩︎
De quien descienden los jefes y el pueblo de Philkidn. ↩︎
Pechida, retorcido, enrevesado. Cuanto más enroscada es una serpiente, más veneno contiene. El Gurú amenaza claramente al Emperador. ↩︎
Un famoso poeta persa, autor del Shah-i-Nama. ↩︎