El Gurú se dirigió entonces a Saran y de allí a Nautheha. Los habitantes de esta última aldea le rogaron que los dejara. Luego se dirigió a Tahlian Fatah Sammun, una aldea a unos treinta kilómetros al suroeste de Muktsar, donde fue bien recibido.
Unos sijs de Harike se acercaron a él con una ofrenda de un lungi y un khes. El Gurú le puso el khes sobre los hombros y lo ató alrededor de la cintura. Man Singh lo amonestó y le recordó su propia prohibición de usar un lungi de esa manera, y le dijo que se exponía a una multa. El Gurú respondió: «Visto según la costumbre del país. Jeha des teha bhes ; ter lungi modhe khes —Cada país tiene su propia vestimenta; [1] un lungi para la cintura y un khes (chal) para los hombros».
El Gurú, sintiéndose inseguro, pidió que le asignaran un guardia. Los belicosos sikhs pusieron a unos dogares de guardia. El Gurú pretendía [ p. 218 ] usar el dinero que su piadoso seguidor le había traído.
Un faquir musulmán llamado Brahmi (Ibrahim), que vivía en un montículo cercano, acudió al Gurú con ofrendas y le pidió ser bautizado. El Gurú expresó su satisfacción ante la propuesta: «Eres el primer musulmán en ser bautizado según mis ritos. Si algún musulmán, ya sea de alta o baja posición, desea de buena fe unirse a la Khalsa, es apropiado que sea bautizado y recibido en nuestra comunidad». El musulmán fue bautizado y recibió el nombre de Ajmer Singh.[2]
El Gurú se dirigió entonces a la aldea de Sahib Chand y de allí a Kot Bhai. En el camino, bautizó a varias personas. De allí, se dirigió a Rohila y luego a Bambiha, donde permaneció nueve días. De allí regresó a Bajak.
Cuando el Gurú se encontraba en las cercanías de Maluka y Kotha, uno de la secta llamada Diwanas (locos), que intentó acceder a él por la fuerza, fue abatido por su centinela. Mientras el Gurú se encontraba en Bajak, Ghudda, el guía espiritual de los Diwanas, buscó vengar la muerte de su seguidor y, en consecuencia, envió a cincuenta hombres de su secta para asesinarlo. Sin embargo, al enterarse de que el Gurú contaba con una fuerte escolta, cuarenta y ocho de ellos regresaron y solo dos, Sukkhu y Buda, se dirigieron hacia el Gurú. No llevaban armas, sino que entretuvieron el viaje con la música de un sarangi. Al llegar al Gurú, en lugar de intentar matarlo, comenzaron a tocar y cantar para él. Cantaron, entre otras, las siguientes estrofas:
El alma reside en un cuerpo frágil. Los padres no son eternos, ni la juventud perdura. Todos debemos avanzar: ¿por qué debería el hombre enorgullecerse? El Gurú estaba muy complacido con ellos, y ellos [ p. 219 ] estaban igualmente complacidos con él. Para demostrar su satisfacción y el placer que sentían en su compañía, cargaron su lecho sobre sus hombros y lo recorrieron durante más de una milla. El Gurú les dio una rupia cuadrada, les dijo que la conservaran en su memoria y les prometió que obtendrían todo lo que desearan.
El Gurú se dirigió entonces a Jassi Baghwali y de allí a Talwandi Sabo, ahora llamado Damdama, en el estado de Patiala, deteniéndose en el camino en un lugar llamado Pakka. En Talwandi Sabo residía su amigo Dalla, quien le preguntó por qué no le había solicitado ayuda antes contra los traidores musulmanes. Él respondió que podría haberle ahorrado mucho sufrimiento al Gurú. Allí, el Gurú se encontró con unos sijs que habían venido de Lahore con un mosquete como ofrenda. Le pidió a Dalla dos hombres que sirvieran de blanco para probar el arma. Todos los que lo oyeron pensaron que estaba loco y no respondieron. El Gurú entonces vio a dos sijs de Ranghreta y los invitó a someterse a la prueba. Cuando el Gurú los llamó, se estaban poniendo sus turbantes, pero estaban tan ansiosos por complacerlo que se presentaron ante él con los turbantes a medio atar, compitiendo entre sí para ver quién sería el primero en ser objeto de su experimento. El Gurú dijo que solo quería a uno de ellos, y explicó además que simplemente deseaba demostrar la cobardía y la deslealtad de los soldados de Dalla, y demostrar que, de haber estado con él en Anandpur, lo habrían abandonado en el momento de peligro.
Las esposas del Gurú, Mata Sundari y Sahib Kaur, se unieron a él en sus peregrinajes. Lloraron copiosamente al enterarse del destino de los niños. El Gurú se esforzó por consolarlos y dijo: «Ajit Singh, Zorawar Singh, Jujhar Singh y Fatah Singh han sido sacrificados por su religión y han obtenido la vida eterna; ¿por qué habrían de lamentarse las madres de tales héroes? ¡Miren! El mundo entero [ p. 220 ] es transitorio. Primero está la infancia, luego la juventud, que disminuye día a día, y finalmente la vejez, cuando el cuerpo perece. Ante Dios, ¿qué es la vejez, qué la infancia y qué la juventud? Todas son iguales, igualmente efímeras. Cuanto más amamos nuestro cuerpo, más sufrimiento soportamos. El amor, pues el cuerpo, carece de sentido.» Solo quienes la aplican a las buenas obras se benefician de sus vidas. Tus hijos han partido con honor hacia donde la dicha eterna reside. Habiendo realizado la obra del Dios inmortal, ahora han regresado a Él. Por lo tanto, acepta la voluntad de Dios como la mejor y más ventajosa porción. En lugar de tus hijos, te presento a mis sikhs como una descendencia valiente y digna.
Dayal Das, nieto de Bhai Bhagtu, vino de Bhuchcho a visitar al Gurú. Este quiso bautizarlo, pero él se negó, alegando que era un sij de la antigua tradición y que deseaba seguir siéndolo. Ram Singh, bisnieto de Bhai Bhagtu, vino de Chakk Bhai para invitar al Gurú a alojarse con él. El Gurú prometió que iría algún día y le pidió que mantuviera su casa lista para recibirlo.
La mujer Bhago, que permaneció con el Gurú tras la batalla de Muktsar, en un ataque de abstracción devocional, se arrancó la ropa y vagó semidesnuda por el bosque. El Gurú la sujetó, le dio el kachh o ropa interior sij y le permitió volver a vestir ropa de hombre. Alcanzó una buena vejez y murió en Abchalanagar (Nander), venerada por los sijs como una santa.
Mientras el Gurú estaba en Talwandi, Wazir Khan envió una nota perentoria a Dalla para que se rindiera o enviaría un ejército y los condenaría a muerte. Dalla respondió que el Gurú era su mentira y que no podía separarse de él. Si Wazir Khan enviaba un ejército, el Gurú y Dalla se adentrarían en los rincones del bosque, donde, incluso si un ejército [ p. 221 ] penetrara, perecería por falta de agua. En resumen, Dalla declaró con valentía que pretendía que el Gurú residiera con él para siempre.
Un día, el Gurú, probablemente sin querer comprometer a su amigo Dalla, dijo que le gustaría ver el antiguo fuerte de Bhatinda, fundado por Binaipal. Sin embargo, primero, cumpliendo su promesa, fue a visitar a Ram Singh en Chakk Bhai. Ram Singh informó a Dayal Das de la visita del Gurú y le sugirió que le preparara la cena en Bhuchcho. Así lo hizo, pero el Gurú rechazó su hospitalidad y se dirigió a Bhagtu camino a Bhatinda. El Gurú se instaló en la cima del fuerte, donde ahora hay un pequeño templo dedicado a él.
Por la noche, algunos baluchis cantaban a Sassi y Punnu. Sassi había sido criada por un lavandero. Punnu era un comerciante baluchi que llegó al Punjab con mercancías para vender. Conoció a Sasst, se enamoró de ella y permaneció con ella hasta que su hermano llegó y se lo llevó por la fuerza esa noche. Sassi, al enterarse de su secuestro, lo siguió al amanecer y, al llegar a un desierto arenoso, quedó tan abrumada por el calor que expiró. El poeta explicó que había entrado en la tierra en busca de Punnu. Al día siguiente, el Gurú aprovechó la ocasión para explayarse sobre el amor. Dijo: «Los hombres pueden practicar la devoción y la penitencia durante cientos de miles de años, pero todo sería en vano sin el amor de Dios».
Los Bairars le contaron al Gurú una leyenda sobre la fundación de Bhatinda. Un día, mientras Binaipal cazaba, vio a un lobo y una cabra forcejeando. La cabra intentaba salvar a su cría del lobo. En el mismo lugar donde se produjo la lucha entre los dos animales, Binaipal mandó construir el fuerte. Los Bairars le contaron al Gurú que había un pasaje subterráneo entre Bhatinda y Bhatner en Bikaner. Los cronistas no indican [ p. 222 ] quién estaba en posesión del fuerte cuando el Gurú lo visitó.[3]
El Gurú se dirigió entonces a Samma y de allí regresó a Talwandi Sabo. Allí, su amigo Dalla lo encontró de nuevo. Dayal Das llevaba un tiempo siguiendo al Gurú para ofrecerle la comida sagrada que le había preparado y así obtener su perdón. Al llegar a Damdama, Ram Singh, quien estaba al servicio del Gurú, intercedió por Dayal Das, y el Gurú se complació en restaurar su amistad.
Wazir Khan envió otra carta a Dalla para arrestar al Gurú, o saquearía su país y lo condenaría a muerte sin piedad. Dalla respondió: «Oh, virrey, no te temo, por mucho que me amenaces con tu ejército. Tras destruirlo, el Gurú y yo nos retiraremos al bosque, donde no tendrás poder sobre nosotros, y de donde tendrás que regresar cuando tus tropas hayan perecido de hambre y sed. De ninguna manera permitiré que arresten al Gurú para complacerte. No, lo defenderé con mi vida».
Zabardast Khan, virrey de Lahore, saqueó a un grupo de sijs que se dirigían a hacer ofrendas al Gurú. Wazir Khan, virrey de Sarhind, saqueó a otro grupo que iba con la misma misión. El Gurú reiteró entonces su exhortación a sus sijs a portar armas y practicar su uso diligentemente. En los primeros tiempos del sijismo era diferente. En aquel entonces, la enseñanza del Gurú era recordar el Nombre verdadero y no molestar a nadie. Farid dijo: «Si alguien te golpea con los puños, no le devuelvas el golpe». Con tal enseñanza, dijo el Gurú, los sijs se habían vuelto cobardes y siempre sufrían la derrota. Ahora que los tiempos habían cambiado y los sijs se veían obligados a defenderse, había establecido la [ p. 223 ] Khalsa, y quien deseara permanecer en él no debía temer el fragor de las armas, sino estar siempre listo para el combate y la defensa de su fe. Al mismo tiempo, el Nombre debía seguir siendo el principal objeto de adoración de los sijs.
Aunque el Gurú permitió a sus sijs adoptar la vestimenta de cada país que habitaban, no debían usar sombreros, sino turbantes para sujetar el cabello largo que se les ordena estrictamente conservar. También debían usar calzoncillos, pero encima podían usar pantalones. ↩︎
Suraj Parkash, Ayan I, Capítulo xviii. ↩︎
Existe una tradición en Bhatinda que dice que el fuerte fue parcialmente destruido por Shahab-ul-Din Ghori durante su campaña para la recuperación del Panjab. ↩︎