Mientras el Gurú estaba en Damdama, dictó todo el Granth Sahib a Bhai Mani Singh, y agregó por primera vez los himnos y sloks de su padre, el Gurú Teg Bahadur, con un slok propio.[1]
Se dice que el Gurú solía preparar agua bautismal y arrojarla entre los arbustos. Explicó que lo hacía para que los sijs Malwa aumentaran en número y brotaran de cada arbusto del bosque. También mandaba fabricar plumas y las esparcía en diferentes direcciones. Con esto quería decir que los habitantes del lugar se convertirían en escritores eruditos y expertos.
El Gurú, mientras estaba en Damdama, solía ir al bosque por la tarde y sentarse bajo un árbol jand. De ahí que el lugar se llamara Jandiana. Posteriormente, se erigió allí un templo. Por la noche, el Gurú solía regresar a Damdama. Fue en este vecindario donde bautizó a Dalla y a otros cien sikhs.
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El Gurú mandó llamar a Tilok Singh y Ram Singh, quienes habían oficiado las exequias de sus dos hijos, Ajit Singh y Zorawar Singh, caídos en Chamkaur. Fueron a visitarlo y le ofrecieron grandes ofrendas. El Gurú se sintió muy complacido con ellos y los bendijo a ellos y a sus descendientes. Cabe mencionar que Ram Singh es el antepasado del jefe de Patiala, y Tilok Singh, el antepasado de los jefes de Nabha y Jind.[2]
Un día, el Gurú le dijo a Dalla: «Veo un hermoso campo de trigo». Dalla respondió: «Eso es hierba, oh, verdadero Gurú, aquí no crece trigo. Si tuviéramos trigo, los musulmanes nos oprimirían. Di que aquí crecen polillas y caña de azúcar».[3] Otro día, el Gurú dijo: «Oh, Dalla, veo una excelente caña de azúcar aquí». Dalla replicó lo mismo cuando el Gurú le dijo que había visto trigo. El Gurú dijo: «No conoces tu ventaja. Deseo que tu tierra sea tan fértil como Sarhind. Los turcos, a quienes temes, pronto perecerán, y la tierra de Malwa con el tiempo producirá trigo y caña de azúcar». Esta profecía se ha cumplido. Los canales construidos por el gobierno británico han fertilizado desde entonces esa parte del país.
Fue allí donde el Gurú se enteró de que Kapura había [ p. 225 ] sido ejecutado por Isa Khan, de Kot Isa Khan, en el distrito de Firozpur. La causa y el modo de su muerte fueron los siguientes: Kaul, descendiente de Prithi Chand, había organizado una feria religiosa en Dhilwan; Kapura asistió y se vio envuelto en una pelea de borrachos con algunos peregrinos. Kaul envió a un bisnieto suyo para intervenir, pero el joven fue asesinado. Otro bisnieto, a quien envió en una misión similar, corrió la misma suerte. Ante esto, Abhai Ram, el padre de los jóvenes asesinados, se enfureció con Kapura y deseó que la maldición del Gurú sobre él surtiera efecto rápidamente y que su linaje fuera extirpado. Isa Khan, a toda prisa, empleó un grupo de hombres para atacar a Kapura, de quien sospechaba era amigo del Gurú. Este intentó defenderse, pero fue vencido y luego intentó esconderse en un pajar. Isa Khan lo arrastró y lo hizo prisionero. Al llevárselo, pensó que solo sería un estorbo, así que ordenó que lo colgaran del árbol más cercano. El propio Kapura recordó la maldición del Gurú, que su cabeza debía ser puesta en una bolsa de cenizas, así que pidió que se hiciera antes de su ejecución, para que las palabras del Gurú se cumplieran y así se salvara de una mayor transmigración.
En cierta ocasión, surgió la pregunta sobre qué sostenía la tierra. Se presentaron las teorías de los hindúes y otras sectas. El Gurú concluyó la discusión diciendo que la tierra se sustentaba en el poder de Dios, el único verdadero y permanente. En esa ocasión, repitió el decimosexto pauri del Japji.
Daya Singh y Dharm Singh, a quienes el Gurú había enviado con el Zafarnama al Emperador, lograron entregarlo y recibieron un salvoconducto para su viaje de regreso. Se dice que la lectura del Zafarnama conmovió al Emperador y lo llevó al arrepentimiento; [ p. 226 ] de ahí su permiso para que los mensajeros del Gurú regresaran a su país en paz y seguridad. Sin embargo, no recibieron respuesta verbal ni escrita a la carta del Gurú.
El Gurú le pidió a Dalla que lo acompañara al sur de la India. Dalla respondió que consideraba su humilde lecho en Damdama igual al trono de Dihli, e instó al Gurú y a sus sikhs a permanecer con él. Los Bairars al servicio del Gurú también intentaron disuadirlo de su proyectado viaje. Él se negó a escucharlos, y ante esto, varios de ellos abandonaron su servicio. El Gurú se quedó entonces solo con Dalla Singh; los dos bisnietos de Bhai Bhagtu, a saber, Ram Singh y su hermano Fatah Singh; Param Singh y Dharm Singh, descendientes de Bhai Rupa; y Bhai Mani Singh, el biógrafo sikh y compilador del Ad Granth y del Granth del décimo Gurú.
Su primera marcha fue a Kewal, de allí a Jhorar, de allí a Jhanda y de allí a Sarsa. Param Singh y Dharm Singh, en cada marcha, se les proporcionaba una cama nueva al Gurú. Para gran asombro de todos, Dalla Singh se fugó durante la marcha en plena noche, llevándose consigo un Sodhi y varios Bairars. El Gurú despidió a Fatah Singh tras la declaración de Ram Singh de que sus servicios y ayuda eran necesarios en casa.
El Gurú se dirigió entonces a Nauhar, un pueblo de Bikaner situado a unos treinta kilómetros al suroeste de Sarsa. Aunque sus habitantes eran muy ricos, no parecen haber estado dispuestos a abastecer al Gurú ni a sus pocos seguidores. Por el contrario, hubo una gran conmoción en el pueblo porque uno de sus sijs había matado accidentalmente una paloma. Cuando el Gurú entró en el mercado, vio que los habitantes estaban muy orgullosos de su riqueza y predijo que pronto desaparecería. En 1756 d. C., una expedición sij se dirigió [ p. 227 ] contra Charupur (Chainpura), pero al encontrar el agua salobre durante el camino, los soldados se desviaron y saquearon Nauhar.
De allí, el Gurú se dirigió a Bahaduran. Allí les dio a Param Singh y a Dharm Singh un caballo a cada uno, además de armas para su defensa. Al llegar a Sahewa (Saio), el Gurú observó que, por respeto hacia él, llevaban las armas sobre la cabeza y caminaban junto a sus corceles como regalos del Gurú. El Gurú les dijo que debían obtener lo que necesitaran y que sus lenguas les servirían de armas. Al despedirse, les obsequió una obra religiosa que contenía los servicios divinos matutinos y vespertinos de los sijs.
El siguiente paso del Gurú fue hacia Madhu Singhana. De allí se dirigió a Pushkar, un lugar de peregrinación consagrado a Brahma. Un brahmán llamado Chetan le mostró los lugares sagrados de Ajmer. Mientras estuvo en esa zona, el Gurú fue a menudo objeto de fuertes críticas por su vestimenta. La gente decía que no era ni hindú ni musulmana. El Gurú lo admitió y afirmó que era la vestimenta de la tercera secta que él había establecido.
De allí, el Gurú se dirigió a Narainpur, generalmente conocida como Dadudwara, donde el santo Dadu había vivido y florecido. Para entonces, su santuario había pasado a manos de un Mahant llamado Jait, quien citó dos versos de Dadu al Gurú:
Dadu, renuncia a tus derechos sobre todas las cosas mundanas; pasa tus días sin derechos.
¡Cuántos se han marchado después de comerciar en esta tienda de comestibles! [4]
El Gurú dijo que estas líneas eran aplicables a la invención de una religión, pero inadecuadas para su preservación. Kather, ¿deberían leerse así?
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Afirmando tu derecho en el mundo, saquea a los malvados. Extirpa a quien te hace mal.
El Mahant citó otras dos líneas al Gurú:
Dadu, acepta los tiempos como vienen y siéntete satisfecho con esta era de Kal.
Si alguien te arroja un terrón o un ladrillo, levántalo sobre tu cabeza.
El Gurú no aceptó la última línea y la alteró así:
Si alguien te arroja un terrón o un ladrillo, golpéalo con una piedra con enojo.
El Gurú entonces explicó los principios de su propia religión al Mahant: «Esta era es muy perversa. Los malvados gobiernan en ella y causan sufrimiento a los santos y a los hombres santos. Por lo tanto, los tiranos merecen ser castigados. No se detendrán mientras sean perdonados. Oh Mahant, quienes portan armas, quienes recuerdan el Nombre verdadero y sacrifican sus vidas por su fe, irán directos al paraíso. Por eso he establecido la religión Khalsa, he dado armas a mis seguidores y los he convertido en héroes».
El Gurú fue censurado por su personal por alzar su flecha en señal de saludo al santuario de Dadu. Man Singh citó las propias instrucciones escritas del Gurú: «Gor marhi mat bhul na mane»: No adoren, ni siquiera por error, los cementerios musulmanes o hindúes ni los lugares de cremación. El Gurú explicó que saludó al santuario para poner a prueba la devoción de sus sijs y su memoria de sus instrucciones. Sin embargo, el Gurú admitió que técnicamente se había hecho acreedor a una multa y pagó alegremente ciento veinticinco rupias.
El Gurú fue de allí a Lali, de allí a Magharoda y de allí a Kulait. Allí se encontró con Daya Singh y Dharm Singh que regresaban de su embajada a Aurangzeb. Es probable que la embajada llegara al Emperador cuando este se encontraba enfermo. Los enviados [ p. 229 ] le dijeron al Gurú que, al salir de la corte del Emperador, se enteraron de que había sufrido un cólico.
El Gurú se dirigió entonces a Baghaur. Allí se enteró de la muerte de Aurangzeb y del ascenso al trono de su segundo hijo, Tara Azim, llamado Muhammad Azim Shah por los historiadores musulmanes. Los habitantes de Baghaur se negaron a recibir provisiones y se pelearon con la escolta del Gurú. Un camello, perteneciente al Gurú, invadió uno de los jardines de la ciudad. Los jardineros lo golpearon e insultaron al camellero. Ante esto, los sijs se unieron y atacaron a los jardineros. Esto provocó un contraataque y una lucha que duró dos días. Para entonces, los sijs habían asaltado y saqueado la ciudad, pero el fuerte aún no había sido capturado. Por consejo de Ratan Singh, un sij a quien el Gurú debió conocer en sus viajes, se colocó un cañón en una colina que dominaba el fuerte. Tras un breve cañoneo, los ocupantes ondearon una bandera de tregua. Se proclamó la paz, pero a la llegada del rajá del lugar, quien se encontraba ausente al comienzo de la lucha, se reanudaron las hostilidades. Dharm Singh mató al comandante en jefe del rajá, y el Gurú mató al propio rajá. El ejército de Baghaur huyó entonces, siendo perseguido por los sijs hasta que el Gurú los llamó. Ante esto, el Gurú reanudó su marcha. Al partir, les dijo a los sijs que los turcos pronto lucharían entre sí y que el usurpador, Tara Azim, debía ser asesinado.
Slok LIV. Cabe señalar que hubo tres ediciones del Granth Sahib. La primera fue escrita por Bhai Gur Das, la segunda por Bhai Banno y la tercera por Bhai Mani Singh, bajo la supervisión de Guru Gobind Singh. Se cree que las dos primeras aún existen: una en Kartarpur, en el distrito de Jalandhar, y la otra en Mangat, en el distrito de Gujrat, en el Punjab. La copia del Granth Sahib de Guru Gobind Singh fue la más completa. Lamentablemente, ya no se conserva. Fue destruida o tomada como botín por Ahmad Shah Durani cuando expolió y profanó el Templo Dorado de Amritsar.
El Granth del décimo Gurú fue en realidad el Daswen Padshah ka Granth. El extenso volumen que ahora lleva ese título fue compilado a partir de diversos materiales veintiséis años después de su fallecimiento. ↩︎
Varios escritores sijs afirman que Tilok Singh estuvo presente en la batalla de Chamkaur. Aunque inexperto en la guerra, sintió el deseo de participar y se lanzó al combate. Un pathin intentó atravesarlo con una lanza. Le arrebató la lanza de las manos y le cortó la cabeza con su espada. Luego, le entregó la cabeza al gurú, que estaba en la lanza. Al verlo acercarse, el gurú exclamó: —¡Ao, Zilok Sing, sang ke lare!— Ven, Tilok Singh, Esposo de la guerra.
Tilok Singh y Ram Singh habían sido sijs hereditarios y siempre fueron considerados con cariño por el Gurú, como lo demuestra su carta del 2 de Bhadon, Sambat 1753 (1696 d. C.), en la que escribió: Meri tere upar bahut khushi hai, aur tera ghar mera hai, es decir, estoy muy complacido contigo, mi casa es tuya y tu casa es mía. Esta carta se conserva actualmente junto con otras reliquias del Gurú en el estado sij de Nabha. ↩︎
Moth y bajra son cereales indios inferiores que sólo consumen las clases más pobres. ↩︎
Es decir, el mundo. ↩︎