Ram Rai de Dehra Dun se enteró de la visita del Gurú y de la construcción de Paunta, a solo unos cuarenta y ocho kilómetros de su residencia. Temió que el Gurú hubiera venido a castigarlo por sus fechorías anteriores y comunicó sus sospechas a sus masands. Gurdas, quien había acompañado a Ram Rai a Dihli cuando Gurú Har Rai lo envió allí, y que había permanecido con él desde entonces, le insistió que Gurú Gobind Rai no era tan vengativo ni vil como para vengarse. Sin embargo, si manifestaba algún signo de agresión, Tara, el hermano de Gurdas, guerrero y hábil arquero, podría oponérsele y proteger la ciudad de Dehra Dun. Ram Rai respondió que nadie podía competir con el Gurú en arquería. Incluso Bhim Chand se refugió en su castillo por miedo a las flechas del Gurú. Si el Gurú decidía tomar medidas contra ellos, ¿adónde deberían refugiarse? Gurdas replicó que si Ram Rai huía antes de que hubiera siquiera un atisbo [ p. 18 ] de ataque, circularían varios rumores en su contra. El Gurú, al enterarse de su ansiedad y deseando disiparla, envió a Nand Chand y Daya Ram para tranquilizarlo. Ram Kai, encantado al recibir el mensaje del Gurú, vistió a los enviados con ropas de honor y decidió mantener una relación amistosa con el hijo marcial del Gurú Teg Bahadur.
Budhu Shah, un Saiyid que vivía en Sadhaura, fue con sus discípulos a visitar al Gurú y presentarle ofrendas. Budhu Shah se presentó como un gran pecador y dijo que sin duda tendría que rendir cuentas de su transgresión en el futuro, y ¿por qué no recibiría el perdón ahora por la mediación del Gurú? El Gurú respondió: «No tendrás que rendir cuentas en el futuro. Gurú Nanak te ha procurado el perdón». Budhu Shah permaneció un tiempo con el Gurú, quien le profesó un gran afecto y le brindó una instrucción religiosa adecuada a sus circunstancias.
El rajá Fatah Shah de Srinagar, tras consultar con sus ministros, llegó a la conclusión de que sería conveniente mantener una buena relación con el Gurú, por lo que decidió visitarlo, ya que se encontraba tan cerca de su territorio. Al enterarse el Gurú de su intención, preparó una magnífica recepción. Se extendieron ricas alfombras y se contrataron trovadores para contribuir a la diversión del rajá y aumentar su disfrute del festín. Durante la visita del rajá, el Gurú envió a su tío Kripal para sugerirle que sería conveniente que él y el rajá de Nahan también mantuvieran una buena relación. El rajá respondió de inmediato que actuaría según los deseos del Gurú. El Gurú entonces mandó llamar al rajá de Nahan. Este acudió y prometió olvidar su antigua enemistad con el rajá de Srinagar. El Gurú reunió a los dos rajás en una corte abierta, los hizo abrazar y les prometió amistad eterna.
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Antes de que se disolviera la asamblea, un montañés llegó con noticias de un tigre feroz que estaba destrozando el ganado de la zona. El mensajero instó al Gurú a liberar el país de la plaga. Al día siguiente, el Gurú llevó a los dos Rajas, junto con Nand Chand y otros, a donde, según se decía, el tigre tenía su guarida. El Gurú le pidió al montañés que les había traído la información que los guiara. Este guió al Gurú y a su grupo a un bosque muy denso. El tigre, que había estado descansando, despertó al oír las pisadas de los cazadores y se sentó sobre sus cuartos traseros, observando a sus perseguidores con serena curiosidad.
El Gurú prohibió disparar una bala o una flecha, e instó a cualquiera que se considerara valiente a enfrentarse al tigre con espada y escudo. Nadie respondió al desafío. El rajá Fatah Shah se dirigió al Gurú: «Gran rey, este tigre es muy fuerte y lleva mucho tiempo en este bosque. Ha matado a varios hombres y ganado. Si alguien hubiera podido con él, ¿seguiría vivo? Pero como él es fuerte y tú también eres poderoso, ¿por qué no te enfrentas a él tú mismo? ¿Quién sino tú tiene la destreza para luchar con espada y escudo?». Al oír esto, el Gurú se apeó de su caballo y se preparó para el ataque. El rajá de Nahan intervino: «Oh, verdadero Gurú, ¿por qué enfrentarse a semejante tigre? Le dispararemos con nuestras mechas». El Gurú respondió: «Mira cómo me las arreglo con este tigre. No tendré ninguna dificultad en matarlo». Dicho esto, tomó la espada y el escudo, avanzó y desafió al tigre. El tigre se alzó con un rugido y se abalanzó sobre el Gurú. Este lo recibió con su escudo y, golpeándolo en el flanco con su espada, lo partió en dos. Los Rajas y la partida de caza quedaron, como era de esperar, asombrados y encantados ante la fuerza y la valentía del Gurú y el resultado del encuentro.
El Gurú aprovechó la oportunidad para instruir [ p. 20 ] a sus amigos: «El tigre murió como un héroe y obtuvo la liberación. Son los cobardes los que sufren la transmigración. Los valientes disfrutan de la felicidad celestial. Si un hombre muere en batalla, debe ser de cara al enemigo». A la mañana siguiente, los dos Rajas, dejando al Gurú en Paunta, partieron hacia sus respectivas capitales.
Al regresar Budhu Shah a su hogar en Sadhaura, quinientos pathanes uniformados se presentaron ante él una mañana. Declararon haber sido soldados del emperador Aurangzeb, pero que por una ofensa trivial habían sido desmovilizados. Nadie los recibiría por temor al Emperador. Budhu Shah pensó que el Gurú, quien no temía a nadie, probablemente aceptaría sus servicios en su ejército. En consecuencia, los llevó ante el Gurú, quien estuvo encantado de alistarlos. El Gurú fijó un salario de cinco rupias diarias para cada oficial y una rupia diaria para cada soldado. Los nombres de los oficiales eran Haiyat Khan, Kale Khan, Nijabat Khan y Bhikan Khan, hombres de quienes oiremos hablar mucho más adelante.
Por esa época llegó un enviado de Ram Rai. Cuando se le permitió acercarse al Gurú a la mañana siguiente de su llegada, vio a las tropas del Gurú: algunos practicando esgrima, otros con arco y otros realizando diversos ejercicios militares. El enviado le dijo al Gurú que Ram Kai deseaba reunirse con él, pero no podía ir a Paunta ni que el Gurú fuera a Dehra Dun. Podrían encontrarse en un punto intermedio. Ram Kai tenía entonces muchos seguidores y no quería que sus discípulos pensaran que iba como inferior al Gurú, pero al mismo tiempo nunca esperó que este fuera a visitarlo. De ahí su inusual petición. El Gurú consintió en reunirse con él en la orilla del Jamna el domingo, el segundo día del mes siguiente. La entrevista se llevó a cabo. Cuando los compañeros de Ram Rai lo vieron tocar los pies del Gurú, dijeron: «Mira, Ram Rai hace reverencia» [ p. 21 ] a su rival’, e hicieron muchos comentarios despectivos hacia el rango que se había arrogado su guía espiritual.
El Gurú y Ram Rai conversaron sobre diversos asuntos, en particular sobre la relación del Gurú con Raja Bhim Chand. Al final del coloquio, Ram Rai dijo: «Tengo la fortuna de haberte visto; me queda poco tiempo de vida. Mis masands están muy orgullosos. Cuando me vaya, protege a mi familia y mis bienes. Tú eres el sol de nuestra raza y, por muchas razones, has nacido. El santo Gurú Nanak hizo del nombre del Dios único la única balsa para transportar a los mortales a través del océano del mundo, y gracias a ella los hombres han obtenido la liberación. Pero cuando con el tiempo sopló el viento de las malas pasiones, la balsa, al chocar contra la roca del orgullo, naufragó y muchas almas se perdieron. Mi padre, el Gurú Har Rai, solía decir que nacería alguien de nuestra familia que restauraría y reacondicionaría la embarcación para el transporte seguro de las almas. Por consiguiente, has venido al mundo con este propósito especial».
Al oír esto, el Gurú miró a su alrededor y vio a todos los hombres de Ram Rai de espaldas a él y a su maestro. El Gurú observó entonces: «Los sikhs de Ram Rai que nos dan la espalda son unos necios. No les agrada ni siquiera ver a su propio gurú, así que no les prestará ayuda en el futuro».
El Gurú, gracias a su poder oculto, conocía la jactancia de Gurdas de que su hermano Tara sería rival para él y protegería la ciudad de Ram Rai de cualquier agresión que pudiera planear. En consecuencia, el Gurú le dijo a Gurdas: «Dile a tu hermano que dispare una flecha en mi presencia. Dijiste que tu hermano podía disparar como el Gurú, y que ningún Gurú podría ser tan poderoso como él». Gurdas, al ser reprendido, pidió perdón al Gurú, quien fue debidamente perdonado. El Gurú regresó entonces a Paunta, donde permaneció [ p. 22 ] un tiempo componiendo poesía en su agradable entorno y clima salubre.
El autor del Suraj Parkash da el método de composición del Gurú. Solía levantarse temprano, bañarse, caminar por la orilla del río Jamna lo suficiente como para obtener privacidad completa y asegurarse de no ser interrumpido. Luego se sentaba y componía poesía durante tres horas. Primero tradujo del sánscrito la historia de Krishan avatar.[1] La traducción es generalmente en cuartetos adornados con símiles y metáforas. El Gurú se deleitaba en describir los juegos de Krishan, las danzas circulares realizadas por él y las lecheras, y su especial devoción a Radhika su reina. Fue más al sur, en la orilla del mismo río, que Krishan se divertía y realizó esas grandes hazañas que le han asegurado la deificación entre los hindúes. El Gurú en su «Ras Mandal» o descripción de la danza circular de Krishan hizo un acróstico de las treinta y cinco letras del alfabeto Gurumukhi. Las letras no comienzan sino que terminan los versos. A intervalos en su labor literaria, solía observar el río correr sobre su lecho de guijarros y admirar su espuma brillante y sus olas azules.
Poco después de la visita del Gurú, Ram Rai cayó en trance y, en ese estado, fue incinerado por los masands, desafiando las oraciones y súplicas de su esposa Panjab Kaur. Los masands procedieron entonces a tomar posesión de sus bienes y de las ofrendas destinadas para él; y cada uno comenzó a proclamarse gurú. Panjab Kaur, por mediación de Gurdas, quien le había permanecido fiel, envió una carta al Gurú Gobind Rai para informarle de las circunstancias y pedirle consejo y ayuda. Luego invitó a todos los masands a [ p. 23 ] una fiesta en un día determinado que había fijado para el nombramiento del sucesor de su esposo, y prometió a los merecedores vestidos de honor para la ocasión.
Cuando llegaron los masands, cada uno presentó una reclamación de autoridad espiritual. Un hombre decía: «Quiero ser nombrado gurú de cierto país». Otro decía: «Quiero ser nombrado gurú de otro país». Cuando todos los masands llegaron, Panjab Kaur mandó a informar al Gurú. El Gurú ordenó de inmediato a sus tropas que se prepararan para una expedición. Al día siguiente, partió con ellos hacia Dehra, dejando suficientes hombres para proteger a Paunta. Cuando los masands vieron al Gurú, palidecieron y se preguntaron mutuamente por qué había venido. El Gurú y Ram Rai, dijeron, estaban en conflicto, pero tal vez el Gurú había venido a dar el pésame a la viuda por la muerte de su esposo. En cualquier caso, los masands se aseguraron de que el Gurú solo se quedara un día o dos, ya que Panjab Kaur no podría proporcionarles provisiones a él y a su ejército por mucho tiempo.
Al día siguiente, Panjab Kaur le pidió al Gurú que castigara a los masands. Algunos sospechaban lo que les aguardaba, pero el destino era demasiado poderoso para permitir su fuga. El Gurú les recordó todos sus crímenes y faltas. Solían ir a las casas de los sijs a consumir intoxicantes y frecuentar la compañía de cortesanas. Solían jactarse de que el Gurú era obra suya y que, si no lo servían, nadie lo miraba siquiera. Practicaban la opresión en todas sus formas; malversaban las ofrendas hechas al Gurú y cometían muchas otras atrocidades. En consecuencia, el Gurú impuso un castigo digno a los culpables y recompensó a quienes habían permanecido fieles a Panjab Kaur. Luego regresó a Paunta.
Suraj Parkash, Rut Il, Capítulo 4. Algunos sikhs eruditos opinan que la traducción fue realmente hecha por uno de los bardos del Gurú llamado Sydm, cuyo nombre aparece con frecuencia en ella. ↩︎