| Capítulo III: ¿Cuál es el significado del nombre Tâo? Y los puntos principales de la creencia en el taoísmo | Página de portada | Capítulo V: Del tratado de las acciones y sus retribuciones |
Parece conveniente, antes de dejar de lado a Lâo y Kwang en esta introducción, dedicar un espacio a lo que Sze-mâ Khien dice sobre ellos. He dicho que no aparece ni un solo nombre propio en el Tâo Teh King. Apenas hay alusiones históricas. Solo un capítulo, el vigésimo, tiene cierto carácter autobiográfico. Sin embargo, no nos narra ningún incidente de su vida. Aparece solo en el mundo a través de su cultivo del Tâo, melancólico e incomprendido, pero aferrado a ese Tâo con más fuerza.
Los Libros de Kwang-dze son de una naturaleza diferente, repletos de imágenes de la vida taoísta, anécdotas y narrativas gráficas, argumentativas y a menudo satíricas. Pero no son históricos. Confucio y muchos de sus discípulos, Lâo y miembros de su escuela, héroes y sabios de la antigüedad, y hombres de su época, recorren sus páginas; pero los incidentes que los presentan son probablemente ficticios, ideados por él «para ilustrar su moraleja o adornar su relato». Los nombres de individuos y lugares que menciona a menudo son como los de Bunyan en su «El Progreso del Peregrino» o su «Guerra Santa», emblemáticos de sus personajes y de las doctrinas que emplea para ilustrarlos. A menudo aparece en escena, y hay un aire de verosimilitud en sus descripciones, posiblemente también con cierto componente de realidad; pero no podemos recurrir a ellas como testimonio histórico. Solo podemos recurrir a Sze-mâ Khien; siempre escribe con espíritu de historiador; pero lo que nos cuenta sobre ambos hombres no es mucho.
Y primero, en cuanto a su relato de Lâo-dze. Cuando escribió, a principios del siglo I a. C., el maestro taoísta ya era conocido como Lâo-dze. Khien, sin embargo, nos dice que su apellido era Lî, y su nombre R, que significa ‘Oreja’, que dio paso tras su muerte a Tan, que significa ‘Orejas Largas’, de lo que podemos concluir que recibió su nombre debido a alguna peculiaridad en la forma de sus orejas. Era originario del estado de Khû, que entonces se había extendido mucho más allá de sus límites originales, y su lugar de nacimiento estaba en la actual provincia de Ho-nan o de An-hui. Era conservador de la Biblioteca Real; y cuando Confucio visitó la capital en el año 517 a. C., ambos se encontraron. Khien dice que la visita de Confucio a Lo-yang fue para interrogar a Lâo sobre el tema de las ceremonias. Quizás también tuviera otros objetivos en mente; pero, sea como fuere, ambos se encontraron. Lî le dijo a Khung: «Los hombres de los que hablas están muertos, y sus huesos se han convertido en polvo; solo quedan sus palabras. Además, cuando el hombre superior tiene la oportunidad, asciende; pero cuando el tiempo está en su contra, se deja llevar por la fuerza de las circunstancias [1]. He oído que un buen comerciante, aunque tenga ricos tesoros guardados, parece pobre; y que el hombre superior, aunque su virtud sea completa, aún no parece estúpido. Deja a un lado tu aire orgulloso y tus muchos deseos, tu hábito insinuante y tu voluntad salvaje. No te sirven de nada; esto es todo lo que tengo que decirte». Confucio dice a sus discípulos después de la entrevista: «Sé cómo los pájaros pueden volar, los peces nadar y los animales correr». Pero el corredor puede quedar atrapado, el nadador enganchado, y el volador alcanzado por la flecha. Pero ahí está el dragón: no puedo explicar cómo remonta el viento entre las nubes y asciende al cielo. Hoy he visto a Lâo-dze, y solo puedo compararlo con el dragón.
En este discurso de Confucio encontramos, creo, el origen del nombre Lâo-dze, aplicado al maestro del taoísmo. Su significado es «El Viejo Filósofo» o «El Viejo Caballero» [2]. Confucio bien podría llamar así a Lî R. En el momento de esta entrevista, él mismo tenía treinta y cinco años, y el otro ochenta y ocho. Khien añade: «Lâo-dze cultivó el Tao y sus atributos, siendo el principal objetivo de sus estudios cómo mantenerse oculto y permanecer en el anonimato. Continuó residiendo en (la capital de) Kâu, pero después de un largo tiempo, al ver la decadencia de la dinastía, la abandonó y se dirigió a la puerta de la barrera que conducía fuera del reino por el noroeste.» Yin Hsî, el guardián de la puerta, le dijo: «Estás a punto de desaparecer. Permíteme insistir en que (primero) me escribas un libro». Sobre esta base, Lâo-dze escribió un libro en dos partes, exponiendo sus puntos de vista sobre el Tao y sus atributos, en más de 5000 caracteres. Luego se marchó, y se desconoce dónde murió. Era un hombre superior, que prefería mantenerse en el anonimato.
Khien finalmente rastrea a los descendientes de Lâo hasta el siglo I a. C. y concluye diciendo: «Quienes se adhieren a la doctrina de Lâo-dze condenan la de los literatos, y estos, por su parte, condenan a Lâo-dze, verificando el dicho: «Las partes cuyos principios son diferentes no pueden deliberar juntas». Lî R enseñó que al no hacer nada, los demás se transforman naturalmente, [ p. 36 ], y que la rectificación, de la misma manera, resulta de estar puro y en calma».
Este fragmento es todo lo que tenemos de la narrativa histórica sobre Lâo-dze. El relato de la escritura del Rey Tâo Teh a petición del guardián de la puerta de la barrera tiene un aspecto dudoso y legendario. Por lo demás, el registro está libre de cualquier sospecha. No dice nada sobre las existencias previas de Lâo, ni sobre su viaje al oeste, donde aprendió las doctrinas que se plasman en su obra. Cruzó el paso para salir del dominio de Kâu y murió sin que nadie supiera dónde.
Es difícil, sin embargo, conciliar esta última afirmación con una narración al final del tercer libro de Kwang-dze. Allí vemos a Lâo-dze muerto, y a una multitud de dolientes gimiendo alrededor del cadáver, mostrando una extraordinaria tristeza, lo cual ofende a un discípulo de rango superior que acudió a la casa a ofrecer sus condolencias. De no ser por la peculiaridad de la mayoría de las narraciones de Kwang, diríamos, en contraposición a Khien, que el lugar y la hora de la muerte de Lâo eran bien conocidos. Es posible, sin embargo, que Kwang-dze inventara toda la historia para tener la oportunidad de exponer cómo, según su ideal, debía ser la vida de un maestro taoísta, y cómo incluso el propio Lâo-dze no la alcanzó.
En segundo lugar, el relato de Khien sobre Kwang-dze es aún más breve. Era originario, nos dice, del territorio de Mäng, perteneciente al reino de Liang o Wei, y ocupaba un cargo, no especifica cuál, en la ciudad de Khî-yüan. Por lo tanto, Kwang era de la misma región de China que Lâo-dze, y probablemente se familiarizó con todas sus especulaciones y lecciones. Vivió durante los reinados de los reyes Hui de Liang, Hsüan de Khî y Wei de Khû. Por lo tanto, no podemos equivocarnos al asignar su período a la segunda mitad del siglo III y principios del IV a. C. Fue, por lo tanto, contemporáneo de Mencio. Conocieron las mismas cortes, y sin embargo, ninguno menciona al otro. Fueron los dos polemistas más hábiles de su época, y les gustaba exponer lo que consideraban herejía. Pero solo sería [ p. 37 ] es una cuestión de especulación inútil tratar de explicar por qué nunca llegaron a entrar en colisión argumentativa.
Khien dice: «Kwang se había familiarizado con toda la literatura de su tiempo, pero prefería las ideas de Lâo-dze y se consideraba uno de sus seguidores, de modo que, de los más de diez mil personajes que aparecen en sus escritos, la mayor parte se dedica a ilustraciones metafóricas de las doctrinas de Lâo. Compiló «El viejo pescador», «El ladrón Kih» y «El que abre las carteras» para satirizar y exponer a los discípulos de Confucio, y exponer claramente los sentimientos de Lâo. Nombres y personajes como «Wei-lêi Hsü» y «Khang-sang Dze» son ficticios, y los fragmentos donde aparecen no deben interpretarse como narraciones de hechos reales». [3].
Pero Kwang era un escritor admirable y un compositor hábil, y con sus ejemplos y descripciones veraces, desenmascaró a los mohistas y literatos. Los eruditos más brillantes de su época no pudieron escapar de su sátira ni replicar a ella, mientras que él se dejaba llevar por su estilo brillante y elegante; y así fue que los hombres más eminentes, incluso reyes y príncipes, no pudieron servirse de él para sus propósitos.
El rey Wei de Khû, al enterarse de la habilidad de Kwang Kâu, envió mensajeros con cuantiosos obsequios para traerlo a su corte, prometiéndole además que lo nombraría su primer ministro. Kwang-dze, sin embargo, se limitó a reír y les dijo: «Mil onzas de plata son una gran ganancia para mí, y ser un alto noble y ministro es una posición sumamente honorable. Pero ¿no han visto al buey-víctima para el sacrificio fronterizo? Lo alimentan con esmero durante varios años y lo visten con ricos bordados para que esté en condiciones de entrar en el Gran Templo. Cuando llegue el momento, preferiría ser un cerdito, pero no puede llegar a serlo. Váyanse pronto y no me manchen con su presencia».
[ p. 38 ]
Prefiero divertirme y disfrutar en medio de una fosa inmunda que estar sujeto a las reglas y restricciones de la corte de un soberano. He decidido no asumir ningún cargo, sino disfrutar de mi propia voluntad.
Khien concluye su relato de Kwang-dze con la historia anterior, condensada por él, probablemente, a partir de dos de las propias narraciones de Kwang, en el párrafo 11 del Libro XVII y el 13 del XXXII, para perjuicio de ambos. El párrafo 14 del XXXII nos presenta una de las últimas escenas de la vida de Kwang-dze, y podemos dudar si debe tomarse como de su propio lápiz. Sin embargo, es interesante en sí misma, y la presento aquí: «Cuando Kwang-dze estaba a punto de morir, sus discípulos manifestaron su deseo de darle un gran entierro. «Tendré el cielo y la tierra», dijo, «por mi ataúd y su concha; el sol y la luna por mis dos símbolos redondos de jade; las estrellas y las constelaciones por mis perlas y joyas; ¿no estarán completas las provisiones para mi entierro? ¿Qué les añadirían?». Los discípulos respondieron: «Tenemos miedo de que los cuervos y las milanos se coman a nuestro maestro». Kwang-dze replicó: «Arriba, los cuervos y las milanos me comerán; abajo, los grillos topo y las hormigas me comerán; tomar de aquellos para dárselo a estos solo demostraría tu parcialidad».
Estas fueron algunas de las últimas palabras de Kwang-dze. Su final no fue tan impresionante como el de Confucio; pero estuvo en consonancia con la magnificencia general y la firme afirmación de independencia que marcaron toda su trayectoria.
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34:1 Julien traduce esto como «il erre à l’aventure». En 1861, yo lo traduje como «Se mueve como si tuviera los pies enredados». A un crítico le sugiere la idea de un haz o un manojo de ramas arrastrado por el viento. ↩︎
35:1 Los caracteres pueden significar «el anciano», y así entendidos han dado lugar a diversas leyendas fabulosas; que su madre lo llevó en su vientre durante setenta y dos años (algunos dicen, ochenta y uno), y que al nacer el niño tenía el cabello blanco de un anciano. Julien ha traducido la fabulosa leyenda de Ko Hung de nuestro siglo IV sobre él. Para entonces, las leyendas del budismo sobre Sâkyamuni ya eran comunes en China, y fueron copiadas y aplicadas a Lao-dze por sus seguidores. Al observar el significado de ambos nombres, me sorprende que nadie haya caracterizado a Lao-dze como el Séneca chino. ↩︎
37:1 Khang-sang Dze es evidentemente el Käng-sang Khû del Libro XXIII de Kwang. Wei-lêi Hsü, según Sze-ma Käng de la dinastía Thang, quien se hacía llamar el Sze-mâ Menor, es el nombre de un Libro; uno, en ese caso, de los libros perdidos de Kwang. Pero como encontramos la «Colina de Wei-lêi» mencionada en el Libro XXIII como escenario de las labores y el éxito taoístas de Käng-sang Khû, supongo que Khien se refiere a ella. Los nombres son citados por él de memoria, o podrían ser insistidos como ejemplos de diferentes interpretaciones. ↩︎