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LOS ESCRITOS DE KWANG-DZE. LIBRO I.
PARTE I. SECCIÓN I.
Hsiâo-yâo Yû, o 'Disfrute en tranquilidad [1]'.
1. En el Océano del Norte hay un pez llamado Khwän [2], de tamaño desconocido. Se transforma en un ave llamada Phing, cuyo lomo mide también desconocido. Cuando esta ave se levanta y vuela, sus alas son como nubes que rodean el cielo. Cuando el mar se agita (para arrastrarla), se prepara para dirigirse al Océano Austral. El Océano Austral es la Piscina del Cielo.
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Existe el libro Khî Hsieh [3], un registro de maravillas. Contiene estas palabras: «Cuando el phäng se dirige al Océano Antártico, bate sus alas sobre el agua durante 3000 lî. Luego asciende en un torbellino 90 000 lî, y descansa solo al cabo de seis meses». (Pero similar a esto es el movimiento de las brisas que llamamos) los caballos de los campos, del polvo (que vibra con los rayos del sol) y de los seres vivos al ser empujados unos contra otros por el aire [4]. ¿Es su azul el color propio del cielo? ¿O se debe a su distancia e inmensidad? Si uno mirara hacia abajo (desde arriba), la misma apariencia se presentaría ante sus ojos.
2. Y además, (hablando de) la acumulación de agua; si no es grande, no tendrá fuerza para sostener un gran barco. Vuelca una taza de agua en una cavidad, y una pajita flotará sobre ella como si fuera un barco. Coloca una taza en ella, y se pegará firmemente; el agua es baja y el barco es grande. (Lo mismo ocurre con) la acumulación de viento; si no es grande, no tendrá fuerza para sostener grandes alas. Por lo tanto (el phäng ascendió a) la altura de 90.000 lî, y había tal masa de viento debajo; a partir de entonces, la acumulación de viento fue suficiente. Como parecía llevar el cielo azul a cuestas, y no había nada que obstruyera o detuviera su curso, pudo proseguir su camino hacia el sur.
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Una cigarra y una pequeña paloma se rieron de ello, diciendo: ‘Hacemos un esfuerzo y volamos hacia un olmo o un árbol de madera de sapan; y a veces antes de alcanzarlo, no podemos hacer más que caer al suelo. ¿De qué le sirve a esta (criatura) ascender 90.000 lî y dirigirse al sur?’ El que va a los suburbios herbosos [5], volviendo a la tercera comida (del día), tendrá su estómago tan lleno como cuando partió; el que va a una distancia de 100 lî tendrá que moler su grano donde se detenga a pasar la noche; el que va mil lî, tendrá que llevar consigo provisiones para tres meses. ¿Qué deberían saber estas dos pequeñas criaturas sobre el asunto? El conocimiento de lo que es pequeño no alcanza a lo que es grande; (la experiencia de) unos pocos años no alcanza a la de muchos. ¿Cómo sabemos que es así? El hongo de una mañana no sabe (lo que ocurre entre) el principio y el final de un mes; La efímera cigarra desconoce lo que ocurre entre la primavera y el otoño. Estos son ejemplos de una vida breve. Al sur de Khû [6], se encuentra el árbol llamado Ming-ling [7], cuya primavera dura 500 años y su otoño lo mismo; en la antigüedad existía el llamado Tâ-khun [8], [ p. 167 ], cuya primavera dura 8000 años y su otoño lo mismo. Y Phäng Zû [9] es el único hombre reconocido hasta el día de hoy por su longevidad: si todos los hombres quisieran igualarlo, ¿no serían miserables?
3. En las preguntas de Thang [10] a Kî encontramos afirmaciones similares: «En el norte árido y estéril se encuentra el vasto y oscuro océano, el Estanque Celestial. En él hay un pez de varios miles de lî de ancho, mientras que nadie conoce su longitud. Su nombre es khwän. También hay un ave llamada phäng; su lomo es como la montaña Thâi, mientras que sus alas son como nubes que rodean el cielo. En un torbellino, asciende como en las espirales de un cuerno de cabra durante 90.000 lî, hasta que, lejos de los vapores turbios, lleva sobre su lomo el cielo azul, y luego traza su rumbo hacia el sur, y allí continúa hacia el océano». Una codorniz junto a un pantano se rió de él y dijo: «¿Adónde va? Me levanto de un salto y vuelvo a bajar cuando apenas he alcanzado unas brazas, y luego vuelo entre la maleza y los arbustos; y [ p. 168 ] esta es la perfección del vuelo. ¿Adónde va esa criatura? Esto muestra la diferencia entre lo pequeño y lo grande.
Así es como los hombres cuya sabiduría basta para los deberes de un cargo, o cuya conducta asegurará la armonía en un distrito, o cuya virtud es propia de un gobernante que les permite gobernar eficazmente un estado, seguramente se consideran así (como la codorniz), y sin embargo, Yung-dze [^51] de Sung [^51] les habría sonreído y reído. (Este Yung-dze), aunque el mundo entero lo hubiera alabado, no se habría impulsado a un mayor esfuerzo, y aunque todo el mundo lo hubiera condenado, no habría reprimido más su proceder; tan fijo estaba en la diferencia entre lo interno (juicio de sí mismo) y lo externo (juicio de los demás), tan claramente había marcado el límite entre la gloria y la desgracia. Aquí, sin embargo, se detuvo. Su lugar en el mundo se había vuelto indiferente para él, pero aún no se había establecido firmemente (en la posición correcta).
Estaba Lieh-dze [11], quien cabalgaba sobre el viento y proseguía su camino con admirable indiferencia hacia todo lo externo, regresando, sin embargo, a su hogar después de quince días. En cuanto a las cosas que supuestamente contribuyen a la felicidad, estaba libre de todo esfuerzo por obtenerlas; pero aunque no tenía que caminar, aún había algo que debía esperar. Pero supongamos a alguien que asciende sobre el éter del cielo y la tierra en su funcionamiento normal, y se deja llevar por las seis energías elementales de las estaciones cambiantes, disfrutando así de lo ilimitado, ¿qué tiene que esperar? Por lo tanto, se dice: «El hombre perfecto no piensa en sí mismo; el hombre espiritual, en el mérito; el hombre sabio, en la fama [12]».
4. Yâo [13], proponiendo ceder el trono a Hsü Yû [14], dijo: «Cuando el sol y la luna hayan salido, si las antorchas no se han apagado, ¿no les será difícil alumbrar? Cuando lleguen las lluvias estacionales, si seguimos regando la tierra, ¿no será nuestro trabajo en vano, a pesar de todo lo bueno que aportará? Maestro, preséntate (como soberano), y el reino (de inmediato) estará bien gobernado. Si aún (continúo) presidiéndolo, me consideraré como un vano ocupante del puesto; te ruego que cedas el trono». Hsü [ p. 170 ] Yû dijo: «Tú, señor, gobierna el reino, y el reino estará bien gobernado». Si en estas circunstancias ocupo tu lugar, ¿no lo haré por el bien del nombre? Pero el nombre no es más que el invitado de la realidad; ¿acaso debo desempeñar el papel de invitado? El pájaro sastre anida en lo profundo del bosque, pero solo usa una rama; el topo [15] bebe del río Ho, pero solo toma lo que le llena el estómago. Regresa y descansa en tu papel de gobernante; no quiero saber nada del trono. Aunque el cocinero no estuviera atendiendo su cocina, el representante de los muertos y el oficiante de oración no abandonarían sus copas y sus puestos para ocupar su lugar.
5. Kien Wû [16] le preguntó a Lien Shû [16:1], diciendo: «Oí a Khieh-yû [^58] pronunciar palabras grandiosas, pero que no tenían nada que ver con ellas (en realidad); una vez desaparecidas, no podían ser recuperadas. Me aterrorizaron; eran como la Vía Láctea [17], cuyo origen y fin son inconexos. No tenían conexión entre sí, y no eran afines a las experiencias humanas». «¿Cuáles fueron sus palabras?», preguntó Lien Shift, y el otro respondió: «A lo lejos, en la colina de Kû-shih [18], habitaba un hombre con aspecto de Espíritu, cuya carne y piel [ p. 171 ] eran (lisas) como el hielo y (blancas) como la nieve; que sus modales eran elegantes y delicados como los de una virgen; que no comía ninguno de los cinco granos, sino que inhalaba el viento y bebía el rocío; que ascendía sobre las nubes, guiaba a los dragones voladores, vagando y disfrutando más allá de los cuatro mares; que mediante la concentración de sus poderes espirituales podía salvar a los hombres de enfermedades y pestes, y asegurar cada año una cosecha abundante». Estas palabras me parecieron descabelladas e incoherentes, y no las creí. «Así es», dijo Lien Shû. «Los ciegos no perciben la belleza de las figuras elegantes, ni los sordos el sonido de campanas y tambores. Pero ¿acaso solo los sentidos corporales pueden predecir la sordera y la ceguera? También existe un defecto similar en la inteligencia; y de esto tus palabras proporcionan un ejemplo en ti mismo. Ese hombre, con esos atributos, aunque todo fuera una masa de confusión, y en esa condición oyera al mundo entero clamar por su rectificación, no tendría que dedicarse laboriosamente a la tarea, como si fuera su deber rectificar el mundo. Nada podría dañar a ese hombre; ni las mayores inundaciones, llegando hasta el cielo, podrían ahogarlo, ni sentiría el fervor de los calores más intensos fundiendo metales y piedras hasta que fluyeran, abrasando la tierra y las colinas. Con el polvo y la paja de sí mismo, aún podría moldear y formar a Yâos y Shuns [19]; ¿cómo iba a estar dispuesto a ocuparse de las cosas [20]? [ p. 172 ] 6. Un hombre de Sung, comerciante de gorros ceremoniales (de Yin) [21], los acompañó a Yüeh [22], cuyos habitantes se cortaban el cabello y se tatuaban el cuerpo, de modo que no les hacían ningún uso. Yâo gobernó el reino y mantuvo un gobierno perfecto en los cuatro mares. Tras visitar a los Cuatro Perfectos [23] en la lejana colina de Kû-shih, al regresar a su capital, al sur del agua Fän [24], su trono desapareció ante sus ojos, hundidos en la indiferencia [25].
7. Hui-dze [26] le dijo a Kwang-dze: «El rey de Wei [27] me envió semillas de una calabaza grande, que sembré. El fruto, al crecer, podía contener cinco piculs (de cualquier cosa). Lo usé para contener agua, [ p. 173 ], pero era tan pesado que no podía levantarlo solo. Lo corté en dos para convertir las partes en vasos para beber; pero las cáscaras secas eran demasiado anchas e inestables y no retenían (el licor); ¡nada más que cosas grandes e inútiles! Debido a su inutilidad, las hice pedazos». Kwang-dze respondió: «Fuiste realmente estúpido, mi señor, en el uso de lo grande. Había un hombre de Sung que era hábil para hacer un ungüento que evitaba que las manos se agrietaran; y (su familia) durante generaciones se había dedicado al blanqueamiento de seda de capullo. Un extraño se enteró y propuso comprar el arte de la preparación por cien onzas de plata. Todos los parientes se reunieron y consideraron la propuesta. «Llevamos», dijeron, «blanqueando seda de capullo durante generaciones y solo hemos ganado un poco de dinero. Ahora, en una mañana, podemos venderle a este hombre nuestro arte por cien onzas; que se lo quede». El extraño, en consecuencia, lo obtuvo y se fue con él a aconsejar al rey de Wû [28], quien entonces estaba en guerra con Yüeh. El rey le dio el mando de su flota, y en invierno tuvo un combate con la de Yüeh, al que le infligió una gran derrota [29], y fue investido con una porción del territorio arrebatado a Yüeh. La protección contra las grietas en las manos fue la misma en ambos casos; Pero en un caso, condujo a la investidura (del poseedor del blanqueo), y en el otro, solo permitió a sus dueños continuar con el blanqueo. La diferencia en el resultado se debió al distinto uso que se le dio al arte. Ahora bien, usted, señor, tenía calabazas lo suficientemente grandes como para contener cinco piculs; ¿por qué no pensó en hacer grandes calabazas para botellas con ellas, con las que podría haber flotado sobre ríos y lagos, en lugar de darse la pena de descubrir que no servían para nada? ¡Su mente, mi señor, parecía haber estado cerrada a toda inteligencia!
Hui-dze le dijo a Kwang-dze: «Tengo un árbol grande, al que los hombres llaman Ailantus [30]. Su tronco se ensancha hasta alcanzar un gran tamaño, pero no es apto para que un carpintero le aplique su línea; sus ramas más pequeñas están nudosas y torcidas, de modo que el disco y la escuadra no se pueden usar en ellas. Aunque esté plantado al borde del camino, un constructor no volvería la cabeza para mirarlo. Ahora bien, sus palabras, señor, son grandiosas, pero inútiles; todos se unen para alejarlas de ellos». Kwang-dze respondió: «¿Nunca has visto un gato montés o una comadreja? Allí yace, agazapado y bajo, hasta que se acerca el vagabundo; salta de este a oeste, sin evitar ni lo alto ni lo bajo, hasta que cae en una trampa o muere en una red. También está el Yak [31], tan grande que es como una nube suspendida en el cielo. Es grande de hecho, pero no puede atrapar ratones». Usted, señor, tiene un árbol grande y le preocupa que no sirva para nada; ¿por qué no lo planta en un terreno donde no haya nada más, o en un bosque extenso y árido? [ p. 175 ] Allí podría pasear tranquilamente a su lado, o, disfrutando de la tranquilidad, dormir bajo él. Ni un pico ni un hacha acortarían su existencia; no habría nada que lo dañara. ¿Qué hay en su inutilidad que le cause angustia?
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¶ Notas al pie
164:1 Véase la nota en las págs. 127, 128, sobre el título y el tema del libro. ↩︎
164:2 Tanto el khwän como el phäng son criaturas fabulosas, cuyo tamaño trasciende con creces las dimensiones que la fantasía occidental más descabellada atribuye al kraken y al roc. Kwang-dze los representa de esta magnitud en contraste con las pequeñas criaturas que pretende presentar; para demostrar que el tamaño no tiene nada que ver con el Tâo ni con el goce perfecto que proporciona su posesión. El pasaje es un buen ejemplo de las narraciones o historias metafóricas o parabólicas del Yü Yen (
), que son la principal característica de los escritos de nuestro autor; pero el lector debe tener presente que la idea o lección en su «alojamiento» es generalmente de naturaleza taoísta. ↩︎165:1 Es posible que haya existido un libro con este título, al que Kwang-dze apela, como si sintiera que lo que había dicho necesitaba ser fundamentado. ↩︎
165:2 Esto parece ser una ocurrencia posterior, sugiriendo al lector que el phäng, volando a tal altura, era solo una forma exagerada de los fenómenos comunes con los que estaba familiarizado. ↩︎
166:1 En chino, Mang Zhan; pero este no es el nombre de ningún lugar en particular. La frase se refiere a los suburbios verdes (por su color verde), no lejos de cualquier ciudad o pueblo. ↩︎
166:2 El gran estado del Sur, cuya capital era Ying en el actual Hû-pei, y posteriormente el principal competidor de Khin por la soberanía del reino. ↩︎
166:3 Tomado por algunos como el nombre de una tortuga. ↩︎
166:4 Este y el árbol Ming-ling, así como el hongo mencionado anteriormente, junto con el khwän y el phäng, se mencionan en el quinto Libro de los escritos de Lieh-dze, al que se hace referencia en el siguiente párrafo. ↩︎
167:1 O «el patriarca Phäng». Confucio se comparó con él (Analectas, VII, i); «nuestro viejo Phäng»; y Kû Hsî lo considera un digno oficial de la dinastía Shang. Quienquiera que fuese, las leyendas sobre él son un cúmulo de fábulas taoístas. Al final de la dinastía Shang (1123 a. C.), tenía más de 767 años y aún conservaba un vigor inquebrantable. Leemos que perdió 49 esposas y 54 hijos; y que aún le sobrevivieron dos hijos, Wû e Î, quienes murieron en Fû-kien y dieron sus nombres a las colinas Wû-î, o Bû-î, de donde proviene nuestro té Bohea. Véase el «Manual del Lector Chino» de Mayers, pág. 175. ↩︎
167:2 El fundador de la dinastía Shang (1766-1754 a. C.). En Lieh-dze, su interlocutor se llama Hsiâ Ko y Dze-kî. ↩︎
168:1 Difícilmente podemos identificar a este Yung-dze. Sung era un ducado que abarcaba partes de las actuales provincias de Ho-nan, An-hui y Kiang-sû. ↩︎
168:2 Véase la nota sobre el título del Libro XXXII. Si existió alguna vez un personaje llamado Lieh-dze o Lieh Yü-khâu, y cuál es la verdadera naturaleza de los escritos que llevan su nombre, son cuestiones que no pueden ser abordadas más que en esta nota. Kwang-dze lo presenta a menudo, y muchas narraciones son comunes a sus libros. Aquí se nos presenta, no como pensador y escritor, sino como un ser semi-sobrenatural, que aún no ha alcanzado las más altas consumaciones del Tao. ↩︎
169:1 La descripción de un maestro del Tao, exaltado por él, a menos que los predicados sobre él no sean más que los delirios de una extravagancia desmedida, superiores a la del simple mortal. En la conclusión, sin embargo, se le presenta bajo tres frases diferentes, que el lector debe tener presentes. ↩︎
169:2 El gran soberano con quien comienzan los documentos del Rey Shû:—2357-2257 a. C. ↩︎
169:3 Un consejero de Yâo, que es mencionado una vez por Sze-ma Khien en su relato de Po-î, en el primer Libro de sus Biografías (
). Hsü Yû es aquí el ejemplo del ‘hombre sabio’, en quien el deseo de un nombre o fama no tiene influencia. ↩︎170:2 Conocido por nosotros sólo a través de Kwang-dze. ↩︎
170:3 «El loco de Khû» de las Analectas, XVIII, 5, quien evita el trato con Confucio. Véase el relato que Hwang-fû Mî hace de él, bajo el apellido y nombre de Lû Thung, en sus Avisos de Taoístas Eminentes, 1, 25. ↩︎
170:4 Literalmente, ‘el Ho y el Han’; pero el nombre de esos ríos combinados se usó para denotar ‘la Vía Láctea’. ↩︎
170:5 Véase el Tesauro Khang-hsî bajo el carácter
. Lo único que se dice sobre la colina es que estaba «en el Mar del Norte». ↩︎171:1 Shun fue el sucesor de Yâo, en el antiguo reino. ↩︎
171:2 Toda esta descripción pretende darnos una idea del «hombre espiritual». En ella encontramos los resultados del Tao en su máxima expresión. ↩︎
172:1 Véase el Lî Kî, IX, iii, 3. ↩︎
172:2 Un estado, parte de la actual provincia de Kieh-kiang. ↩︎
172:3 Se dice que fue Hsü Yû, mencionado anteriormente, con Nieh Khüeh, Wang Î y Phî-î, quienes pronto vendrán ante nosotros. ↩︎
172:4 Un río en Shan-hsî, en el que estaba la capital de Yâo; un afluente del Ho. ↩︎
172:5 Este párrafo pretende darnos una idea del «hombre perfecto», que no piensa en sí mismo. Sin embargo, la descripción es breve y anodina, comparada con los relatos de Hsü Yû y del hombre espiritual. ↩︎
172:6 O Hui Shih, ministro principal del rey Hui de Liang (o Wei) (370-333 a. C.), con una entrevista entre él y Mencio, con la que comienzan las obras de este filósofo. Era amigo de Kwang-dze y un pensador excéntrico; y en el Libro XXXIII se encuentra un extenso relato de varias de sus opiniones. No creo que las conversaciones sobre «la gran calabaza» y «el gran árbol» tuvieran lugar realmente; Kwang-dze probablemente las inventó para ilustrar su argumento de que el tamaño no tenía nada que ver con el Tao, y que las cosas que parecían inútiles no lo eran realmente cuando se usaban correctamente. ↩︎
172:7 También llamado Liang por el nombre de su capital. Wei fue uno de los tres estados (posteriormente reinos) en los que se dividió el gran feudo de Zin alrededor del año 400 a. C. ↩︎
173:1 Un gran y antiguo estado costero, al norte de Yüeh. El nombre se conserva en el distrito de Wû-kiang, en la prefectura de Sû-kâu. ↩︎
173:2 El ungüento dio a las tropas de Wû una gran ventaja en una guerra contra los Kiang, especialmente en invierno. ↩︎