| Libro IX: Mâ Thî, o 'Los cascos de los caballos' | Página de portada | Libro XI: Zâi Yû, o «Dejar ser y ejercer la tolerancia» |
[ p. 281 ]
LIBRO X.
PARTE II. SECCIÓN III.
Khü Khieh, o ‘Cortar y abrir carteras [^366]’.
1. Al tomar precauciones contra los ladrones que abren carteras, registran bolsas y rompen cajas, la gente suele asegurarlas bien con cuerdas y cierres, y usar ataduras y cierres fuertes; y en esto se dice comúnmente que demuestran sabiduría. Sin embargo, cuando llega un gran ladrón, se carga la caja al hombro, levanta la cartera, se lleva la bolsa y huye con ella, temiendo únicamente que las cuerdas, ataduras y cierres no estén bien asegurados; y en este caso, lo que se llamaba la sabiduría (de los dueños) resulta ser simplemente una recolección de cosas para el gran ladrón. Permítanme intentar explicar este asunto. ¿Acaso aquellos a quienes vulgarmente se les llama sabios no resultan ser recolectores para los grandes ladrones? ¿Y acaso aquellos a quienes se les llama sabios no resultan ser sino guardianes de los intereses de los grandes ladrones?
¿Cómo sé que el caso es así? Antiguamente, en el estado de Khî, los pueblos vecinos se veían entre sí; sus gallos y perros no cesaban de responder al canto y ladrido de otros gallos y perros (entre ellos). Se tendían las redes (en el agua y en la tierra); y se utilizaban arados y azadas en más de dos mil lî cuadrados. Dentro de sus cuatro límites, el establecimiento de los templos ancestrales y de los altares de la tierra y el grano, y la ordenación de las aldeas y casas, y de cada rincón de los distritos, grandes, medianos y pequeños, se ajustaban en todos sus detalles a las reglas de los sabios [^367]. Así era; pero, sin embargo, una mañana, Thien Khäng-dze [^368] mató al gobernante de Khî y le robó su estado. ¿Y fue solo el estado lo que robó? Junto con él, robó también las normas de los sabios y eruditos (que se observaban en él). Y así, aunque recibió fama de ladrón y salteador, él mismo continuó viviendo tan seguro como Yâo y Shun. Los pequeños estados no se atrevieron a criticarlo; los grandes estados no se atrevieron a expulsarlo; pues doce generaciones (sus descendientes) han poseído el estado de Khî [^369]. Así pues, ¿no tenemos un caso en el que (el grupo) no solo robó el estado de Khî, [ p. 283 ], sino también las normas de sus sabios y eruditos, que así sirvieron para proteger su persona, ladrón y salteador como era?
2. Permítanme intentar profundizar en este tema. ¿Acaso no ha habido entre aquellos considerados vulgarmente como los más sabios quienes han reunido (su riqueza) para el gran jefe? ¿Y entre aquellos considerados los más sabios quienes la han custodiado para él? ¿Cómo sé que ha sido así? Anteriormente, Lung-fäng [^370] fue decapitado; a Pî-kan [^371] le arrancaron el corazón; Khang Hung [^372] fue desgarrado; y Dze-hsü [^373] fue reducido a pulpa (en el Kiang). A pesar de lo dignos que eran esos cuatro hombres, no escaparon de tan terribles muertes. Los seguidores del ladrón Kih [^374] le preguntaron: “¿Tiene el ladrón también algún método o principio (en sus procedimientos)?”. Él respondió: “¿Qué profesión hay que no tenga sus principios?”. Que el ladrón, en su imprudencia, llegue a la conclusión de que hay valiosos depósitos en un apartamento demuestra su sabiduría; que sea el primero en entrar, su valentía; que sea el último en salir, su rectitud; que sepa si (el robo) puede intentarse o no, su sabiduría; y que reparta el botín equitativamente [ p. 284 ], su benevolencia. Sin estas cinco cualidades, nadie en el mundo ha llegado a ser un gran ladrón. Considerando el tema desde esta perspectiva, vemos que los hombres buenos no surgen sin los principios de los sabios, y que Kih no podría haber seguido su camino sin los mismos principios. Pero los hombres buenos en el mundo son pocos, y los que no lo son son muchos; de ahí que los sabios beneficien al mundo en pocos casos y lo perjudiquen en muchos. De ahí los dichos: «Cuando los labios se van, los dientes se enfrían [^375]»; «El vino pobre de Lû provocó el asedio de Han-tan [^376]»; «Cuando nacen los sabios, surgen grandes ladrones [^377]». Cuando el arroyo se seca, el valle queda vacío; cuando el montículo se nivela, el estanque profundo (junto a él) se llena. Cuando los sabios hayan muerto, los grandes ladrones no surgirán; el mundo estará en paz y no habrá más problemas. Mientras los sabios no hayan muerto, los grandes ladrones no dejarán de aparecer. Cuanto más derecho se atribuya a (las opiniones de) los sabios para el gobierno del mundo, más ventajas obtendrán (hombres como) el ladrón Kih. Si hacemos para los hombres picos y celemines [ p. 285 ] para medir (sus mercancías), incluso con esos pecks y bushels deberíamos enseñarles a robar [^378]; si les hacemos pesas y romanas para pesar (sus mercancías), incluso con esas pesas y romanas les estaremos enseñando a robar. Si les hacemos tarjas y sellos para asegurar su buena fe, incluso con esas tarjas y sellos les estaremos enseñando a robar. Si les damos benevolencia y rectitud para que sus acciones sean correctas,Incluso mediante la benevolencia y la rectitud les enseñaremos a robar. ¿Cómo sé que es así? Aquí hay uno que roba un gancho (para su cinturón); es condenado a muerte por ello; aquí hay otro que roba un estado; se convierte en su príncipe. Pero es a las puertas de los príncipes donde encontramos la benevolencia y la rectitud (con mayor vehemencia); ¿no es esto robar la benevolencia y la rectitud, la sabiduría y la sabiduría? Así se apresuran a convertirse en grandes ladrones, a robar principados y a robar la benevolencia y la rectitud, con todas las ganancias que surgen del uso de pecks y bushels, pesas y romanas, tarjas y sellos: ni siquiera las recompensas de carruajes y coronas tienen poder para influir (a un rumbo diferente), y los terrores del hacha no tienen poder para frenar en tales casos. Dar tan grandes ganancias a ladrones (como) Kih, y hacer que sea imposible contenerlos; éste es el error cometido por los sabios.
3. De acuerdo con esto se dice: «No se debe sacar a los peces de las aguas profundas; los medios para el beneficio de un estado no deben mostrarse a los hombres [^379]». Pero esos sabios (y sus enseñanzas) son los medios para el beneficio del mundo, y no deben exhibirse. Por lo tanto, si se eliminara la sabiduría y la sabiduría, los grandes ladrones dejarían de surgir. Si se eliminara el jade y se rompieran las perlas, los pequeños ladrones no aparecerían. Si se quemaran las cuentas y se rompieran los sellos, la gente se volvería simple y sencilla. Si se destruyeran los picos y se partieran las romanas, la gente no tendría disputas. Si se dejaran de lado las reglas de los sabios en el mundo, se podría comenzar a razonar con la gente. Si los seis acordes musicales se redujeran a un estado de absoluta confusión, se quemaran órganos y laúdes, y se taparan los oídos de músicos como el ciego Khwang [^380], todos los hombres comenzarían a poseer y emplear su capacidad auditiva natural. Si se abolieran los adornos elegantes, se dejaran de usar los cinco colores ornamentales y se pegaran los ojos de hombres como Lî Kû [^381], todos los hombres comenzarían a poseer y emplear su capacidad visual natural. Si se destruyeran el anzuelo y el sedal, se tiraran el compás y la escuadra, y se destrozaran los dedos de hombres como el astuto Khui [^382], todos los hombres comenzarían a poseer y emplear su habilidad natural; como se dice: «El arte más grande es como la estupidez [^383]». Si se descartaran conductas como las de Zäng (Shän) [^384] y Shih (Khiû) [^385], se silenciaran las bocas de Yang (Kû) [^386] y Mo (Tî), y se apartaran la benevolencia y la rectitud, la virtud de todos los hombres comenzaría a exhibir su misteriosa excelencia. Cuando los hombres poseyeran y emplearan su poder (natural) de visión, no habría distorsión en el mundo. Cuando poseyeran y emplearan su poder (natural) de audición, no habría distracciones en el mundo. Cuando poseyeran y emplearan su facultad (natural) de conocimiento, no habría engaños en el mundo. Cuando poseyeran y emplearan su virtud (natural), no habría depravación en el mundo. Hombres como Zäng (Shän), Shih (Khiû), Yang (Kû), Mo (Tî), Shih Khwang (el músico), el artista Khui y Lî Kû, todos muestran sus cualidades exteriormente y encienden el mundo (de admiración) y lo confunden; ¡un método que no sirve de nada!
4. ¿Acaso desconoce usted, señor, la edad de la virtud perfecta? Antiguamente, existían Yung-khäng, Tâ-thing, Po-hwang, Kang-yang, Lî-lû, Lî-khû, Hsien-yüan, Ho-hsü, Zun-lû, Kû-yung, Fû-hsî y Shän-näng [^387]. En su época, la gente hacía [ p. 288 ] nudos en cuerdas para llevar a cabo sus asuntos. Consideraban agradable su comida (sencilla) y hermosa su ropa (sencilla). Eran felices con sus modales (sencillos) y se sentían a gusto en sus (pobres) viviendas. (Los habitantes de) los estados vecinos podían reconocerse entre sí; Las voces de sus gallos y perros podían oírse (en todas direcciones) de uno a otro; tal vez no murieran hasta que fueran viejos; y, sin embargo, durante toda su vida no tendrían comunicación entre ellos [^388]. En aquellos tiempos prevalecía un orden perfecto.
Hoy en día, sin embargo, la situación es tal que se ve a la gente estirando el cuello y poniéndose de puntillas, mientras dicen: «En tal y tal lugar hay un hombre sabio y capaz». Entonces llevan consigo las provisiones que les quedan y se apresuran hacia allí, abandonando a sus padres en sus hogares y descuidando el servicio a sus gobernantes en el extranjero. Sus huellas pueden rastrearse en líneas de un estado a otro, y las huellas de las ruedas de sus carros también por más de mil li. Esto se debe al error de sus superiores en su (desmesurado) afición por el conocimiento. Cuando esos superiores realmente aman el conocimiento, pero no siguen el (adecuado) camino, el mundo entero se sume en una gran confusión.
¿Cómo sé que el caso es así? El conocimiento demostrado en la fabricación de arcos, ballestas, redes de mano, flechas de cuerda y dispositivos con resortes es amplio, pero perturba a las aves [ p. 289 ]; el conocimiento demostrado en los anzuelos, cebos, diversos tipos de redes y trampas de bambú es amplio, pero perturba a los peces en las aguas; el conocimiento demostrado en los preparativos para colocar las redes, y en las propias redes y trampas, es amplio, pero perturba a los animales en los terrenos pantanosos. Así pues, la versatilidad que se muestra en engaños astutos, cada vez más perniciosos, en ingeniosas discusiones sobre lo duro y lo blanco, y en los intentos de disipar el polvo y reconciliar diferentes puntos de vista, es grande, pero la gente común está perpleja ante tanta sofistería. De ahí que haya un gran desorden continuamente en el mundo, y la culpa de ello se debe a esa afición al conocimiento. Así es como todos los hombres saben buscar el conocimiento que no han alcanzado; y no saben buscar el que ya tienen (en sí mismos); y que saben condenar lo que no aprueban (en otros), y no saben condenar lo que han permitido en sí mismos; esto es lo que ocasiona la gran confusión y el desorden. Es como si, arriba, el brillo del sol y la luna se oscureciera; como si, abajo, el vigor productivo de las colinas y los arroyos se agotara; Y como si, entre tanto, el funcionamiento de las cuatro estaciones llegara a su fin: en cuyo caso no habría un solo insecto débil y retorcido, ni planta alguna que crezca, que no perdiera su naturaleza propia. Grande es, en verdad, el desorden que produce en el mundo el amor al conocimiento. Desde la época de las tres dinastías en adelante, así ha sido. Se descuida a la gente sencilla y honesta, y las plausibles representaciones de espíritus inquietos [ p. 290 ] se reciben con agrado; se abandona el método tranquilo y monótono de la inacción, y se disfruta de las ideas expresadas con locuacidad. Es esta locuacidad del habla la que causa el desorden en el mundo.
| Libro IX: Mâ Thî, o 'Los cascos de los caballos' | Página de portada | Libro XI: Zâi Yû, o «Dejar ser y ejercer la tolerancia» |