| Apéndice III. El Rey Yü Shû, o 'El Clásico del Pivote de Jade'. | Página de portada | Apéndice V. Análisis de Lin Hsî-kung de varios de los libros de Kwang-dze |
[ p. 269 ]
No he encontrado mención alguna del autor de esta breve composición ni de su fecha. El uso de expresiones budistas en ella muestra que no puede haber tenido un origen muy temprano. Pertenece a la misma categoría de escritos taoístas que el Khing Käng King, que es el primero de estos apéndices. Lî Hsî-yüeh dice: «El Tratado se llama «Directorio para un día», ya que muestra que durante todas las horas (el Tâo) no debe abandonarse ni un solo instante (compárese con las palabras de Confucio al comienzo del Kung Yung). Que se haga el trabajo, y seguro que habrá el resultado prometido; solo debe insistirse en la Pureza tanto del cuerpo como de la mente. En el segundo párrafo se dice: «Durante las doce horas del día, que los pensamientos se fijen constantemente en la Pureza absoluta»; y en el último párrafo, «Durante las doce horas sé siempre puro e inmaculado»; mostrando así cuál es la enseñanza principal del Gran sistema Taoísta y el lugar preeminente que ocupa la Pureza en el «Directorio para un Día». El estilo es tan claro y sencillo que lo he dejado sin notas ni comentarios.
1. En cuanto a lo que debe hacerse durante el día, una vez que se haya organizado la comida y la bebida, uno debe sentarse erguido con la boca cerrada y no permitir que un solo pensamiento surja en su mente. Que se olvide de todo y mantenga su espíritu firme. Que [ p. 270 ] los labios estén pegados y los dientes firmemente apretados. Que no mire nada con los ojos ni escuche ningún sonido con los oídos. Que con toda su mente vigile sus sentimientos internos. Que respire profundamente y las expulse gradualmente, sin interrupción, a veces pareciendo respirar y a veces no. De esta manera, cualquier excitación mental desaparecerá naturalmente, el líquido de los riñones ascenderá, se producirá saliva en la boca y la verdadera eficacia se arraigará en el cuerpo. Así es como se adquiere la forma de prolongar la vida.
2. Durante las doce horas del día, que nuestros pensamientos se fijen constantemente en la Pureza absoluta. Donde no surge ningún pensamiento (de tipo contrario), tenemos lo que llamamos Pureza; donde nada (de tipo contrario) entra en la Torre de la Inteligencia (= la mente), tenemos lo que llamamos la Inmaculada. El cuerpo es la morada de la respiración; la mente es el alojamiento del espíritu. Cuando los pensamientos se mueven, el espíritu se mueve; cuando el espíritu se mueve, la respiración se distribuye. Cuando los pensamientos descansan, el espíritu descansa; cuando el espíritu descansa, la respiración se recoge.
Los verdaderos poderes de los cinco elementos se unen y forman la copa de jade, semejante a una barca, (tras beberla), el cuerpo parece llenarse de deliciosa armonía. Esta se extiende como el ungüento del rito crismal sobre la cabeza. Caminando, descansando, sentado, durmiendo, el hombre siente su cuerpo flexible como el viento y en su vientre un sonido como el del trueno. Sus oídos escuchan las canciones de los Inmortales, que no necesitan la ayuda de ningún instrumento; vocales sin palabras y resonantes sin el tambor. El espíritu y el aliento se unen y regresa la flor de la infancia. El hombre contempla escenas que se desarrollan en su interior; los espíritus de sí mismos le hablan; ve las cosas vacías y se encuentra morando con los Inmortales. Prepara el Gran Elixir, y su espíritu entra y sale a su antojo. Posee la longevidad del cielo y la tierra, y el brillo del sol y la luna. Ha escapado de las ataduras de la vida y la muerte. [^532]
3. No descanses en tus esfuerzos. Durante todas las horas del día, esfuérzate siempre por ser [ p. 272 ] puro e inmaculado. El espíritu es hijo del aliento; el aliento es la madre del espíritu.
Como un ave abraza sus huevos, ¿preservas el espíritu y nutres el aliento? ¿Puedes hacerlo sin interrupción? ¡Maravilloso! ¡Maravilloso! ¡El misterio se hace aún más profundo!
En el cuerpo existen siete órganos preciosos que sirven para enriquecer el estado, brindar descanso a las personas y llenar de energía el sistema vital. De ahí el corazón, los riñones, el aliento, la sangre, el cerebro, el semen y la médula ósea. Estos son los siete órganos preciosos. No se dispersan cuando el cuerpo regresa al polvo. Refinados mediante el uso de la Gran Medicina, los innumerables espíritus ascienden entre los Inmortales. [^533]
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«La copa de jade con forma de barco» parece ser una traducción satisfactoria de los caracteres chinos tâo kwei en el Texto, que podrían traducirse como «cuchillo y símbolo de jade». Pero Tâo, que comúnmente significa «cuchillo», se usa en el Shih King (I, v; VII, 2) para referirse a «un pequeño barco». En el Tesauro Khang-hsî, bajo esta frase, tenemos la siguiente cita, como si fuera de las Biografías de los Inmortales de Ko Hung: «Khän Hsî, nativo del territorio de Wû, estaba estudiando el Tâo en Shû, cuando el maestro Lâo le envió a una hermosa joven con una bandeja de oro y una copa de jade llena de medicina, y el mensaje: «Este es el elixir misterioso; quien lo beba no morirá». Y con esto, él y su esposa recibieron cada uno un tâo kwei». Véase el relato en la obra de Ko Hung, que es mucho más difuso.
Al mencionar el «rito crismal» se hace referencia a lo que el Dr. Williams llama «una especie de bautismo budista o unción sagrada, por aspersión, que confiere bondad», «administrado a niños, ídolos, etc.» (véase bajo los caracteres kwân y ting).
Se ha presentado al lector una cantidad suficiente de los mejores tratados del taoísmo posterior para mostrarle cuán diferentes son de los escritos de Lâo y Kwang, y cuán inferiores son a ellos. Podría parecer que Kwang-dze, al dejar de escribir, rompió el bastón del taoísmo y lo enterró a muchas brazas de profundidad. No sorprende que confucianistas como Kû Hsî dijeran: «Lo que la secta del Tao se preocupa principalmente es la preservación del aliento vital»; y que budistas como Liû Mî dijeran de ello: «Alcanzada una larga vida, se ha alcanzado la meta».