| Apéndice V. Análisis de Lin Hsî-kung de varios de los libros de Kwang-dze | Página de portada | Apéndice VII. La tabla de piedra en el templo de Lao-Dze. Por Hsieh Tao-Häng de la dinastía Sui |
[ p. 298 ]
Párrafo 1. El disfrute del Tâo por criaturas tan vastas como los Khwän y los Phäng.
2. El disfrute y los juicios insensatos de las criaturas más pequeñas. Los árboles grandes y Phäng Zû.
3. Preguntas de Thang a Kî. El Tao en diferentes hombres: Yung-dze; Lieh-dze; y un taoísta ideal. El hombre perfecto, el hombre espiritual y el hombre de mente sabia.
4. Yâo desea ceder el trono a Hsü Yû.
5. Kien Wû y Lien Shû sobre el ideal taoísta.
6. Un vendedor de gorras de Sung Yâo tras visitar a los Cuatro Perfectos.
7. Hui-dze y Kwang-dze: las grandes calabazas; el ungüento que protege las manos; y el gran árbol Ailantus.
Par. 1. Nan-kwo Dze-khî en trance y su discípulo. Las notas del cielo, la tierra y el hombre.
4. ‘Por la mañana tres’: los monos y sus bellotas.
7. Yâo y Shun,—por el deseo del primero de atacar algunos estados pequeños.
9. Lî Kî antes y después de su matrimonio.
10. La penumbra y la sombra. El sueño de Kwang-dze de ser una mariposa.
[ p. 299 ]
Parágrafo 2. El rey Wän-hui y su cocinero; cómo este último descuartizó sus bueyes.
3. Kung-wän Hsien y el Maestro de la Izquierda que sólo tenía un pie.
4. La muerte de Lâo-dze; y juicio adverso sobre su vida.
Párrafos 1 y 2. Yen Hui y Confucio; ante la propuesta del primero de ir a convertir al gobernante de Wei.
3, 4. Dze-kâo y Confucio; sobre la misión del primero de Khû a Khî.
5. Yen Ho y Kü Po-yü;—sobre el compromiso del primero de ser tutor del hijo descarriado del duque Ling de Wei.
6. El maestro mecánico y el gran árbol;—tan grande y viejo por su inutilidad.
7. Nan-po Dze-khî y el gran árbol, preservado por su inutilidad. Árboles de Sung talados por su buena madera. Peculiaridades que eximen de la muerte como víctimas de sacrificio.
8. El objeto deformado Shû y su valor.
9. Encuentro entre Confucio y el loco de Khû.
Párrafo 1. Confucio explica la influencia del lisiado Wang Thâi sobre el pueblo de Lû.
2. Los compañeros de estudios Dze-khân y el lisiado Shän-thû Kiâ.
3. Confucio y Toeless de Shû-shan. Juicio de Toeless y Lâo-dze sobre Confucio.
4. El duque Âi de Lû y Confucio; sobre el hombre feo pero sumamente capaz y fascinante, Âi-thâi Tho. Admiración del duque Âi por Confucio.
5. Los favoritos deformados del duque Ling de Wei y el duque Hwan de Khî. Discusión entre Kwang-dze y Hui-dze, derivada del relato del primero sobre ellos.
[ p. 300 ]
Par. 8. Nan-po Dze-khwei y el longevo Nü Yü. Cómo Pû-liang Î aprendió el Tâo.
9. Cuatro taoístas y la sumisión de Dze-yü, uno de ellos, un pobre jorobado deforme, a su suerte, cuando estaba muy enfermo.
10. La sumisión de Dze-lâi, otro de los cuatro, mientras su vida se desvanecía.
11. Tres taoístas y las costumbres de dos de ellos tras la muerte del tercero. Conversación sobre el tema entre Confucio y Dze-kung.
12. Confucio y Yen Hui sobre el duelo por Mäng-sun Zhâi.
13. Î-r Dze y Hsü Yû. Cómo el Tâo eliminará las heridas del error y regenerará la mente.
14. Confucio y Yen Hui. El desarrollo de este último en el taoísmo.
15. Dze-yü y Dze-sang. La penuria de este último y sumisión a su destino.
Par. 1. Nieh Khüeh, Wang Î y Phû-î-dze. Que Shun era inferior en sus logros taoístas al soberano más antiguo, Thâi.
2. Kien Wû y el recluso Khieh-yü;—sobre el ideal del gobierno.
3. Thien Kan y un hombre sin nombre: que la no acción es la forma de gobernar el mundo.
4. Yang Dze-kü y Lâo Tan sobre el gobierno sin nombre de los Reyes Inteligentes.
5. Lieh-dze y su maestro Hû-dze. Cómo este último derrotó al mago de Käng.
6. El fin del Caos, provocado por los dioses de los mares del sur y del norte.
Párrafo 4. Cómo dos esclavos pastores pierden sus ovejas de diferentes maneras. Los casos correspondientes del justo Po-î y el ladrón Kih.
Párrafo 1. Asesinato del gobernante de Khî por Thien Khäng-dze y su usurpación del Estado.
2. Cómo los mejores y más capaces hombres, como Lung-fäng, Pî-kan, Khang Hung y Dze-hsü, pueden llegar a un final desastroso y solo parecer haber servido a los propósitos de hombres como el ladrón Kih.
3. Males resultantes de hombres tan capaces como Zäng Shän, Shih Khiû, Yang Kû, Mo Tî, Shih Khwang, Khui y Lû Kû.
4. Carácter de la época de la Virtud Perfecta y soberanos que florecieron en ella en contraste con la época de Kwang-dze.
Párrafo 3. Zhui Khü y Lâo-dze. Este último denuncia la manipulación de la mente, iniciada con Hwang-Tî, y la difusión del conocimiento, como generadora de todo mal.
4. Hwang-Tî y Kwang Khäng-dze, su maestro, quien diserta sobre el misterio del Tâo y cómo promueve la larga vida.
5. Yün Kiang y Hung Mung, o el Líder de las Nubes y el Gran Éter; el deseo del primero de nutrir todas las cosas, y cómo estas se transformarían si él no hiciera nada.
Parágrafo 4. La pérdida y recuperación por parte de Yâo de su Perla de color oscuro;—el Tâo.
5. Respuesta de Hsü Yû a Yâo sobre el carácter de Nieh Khüeh y su incapacidad para ocupar el lugar de Soberano.
6. Yâo rechaza los buenos deseos que le hace el guardián fronterizo de Hwâ.
7. Yü y Po-khang Dze-kâo. Este último reivindica su renuncia a la dignidad y se dedica a la agricultura.
9. Confucio y Lâo-dze; sobre la actitud hacia el Tâo de un gran sabio y gobernante. [ p. 302 ] 10. Kiang-lü Mien y Ki Khêh; sobre el consejo que el primero dio al gobernante de Lû.
11. Dze-kung y el viejo jardinero;—argumento de este último en favor de la simplicidad primitiva y observaciones al respecto por Confucio.
12. Kun Mâng y Yüan Fung; sobre el gobierno del sabio; del hombre virtuoso y bondadoso; y del hombre espiritual.
13. Män Wû-kwei y Khih-kang Man-khî;—que había habido confusión y desorden antes de la época de Shun; y el carácter de la era de la Virtud Perfecta.
Párrafo 6. Yâo y Shun;—sobre el método de gobierno del primero.
7. Confucio, al querer depositar algunos escritos en la Biblioteca Real, es rechazado por Lâo-dze. Discuten sobre la benevolencia y la rectitud en relación con la naturaleza humana.
8. Shih-khäng Khî y Lâo-dze;—las extrañas conferencias entre ellos, y las acusaciones presentadas por uno contra el otro.
10. El duque Hwan y el carretero Phien; que el talento de un arte no se puede transmitir a otro y que el espíritu del pensamiento no se puede expresar plenamente por escrito.
Párrafo 2. Tang, un ministro de Shang, y Kwang-dze sobre la naturaleza de la Benevolencia.
3. Pei-män Khäng y Hwang-Tî; una descripción de la música de Hwang-Tî, el Hsien-khih.
4. Yen Yüan y Kin, el maestro de música de Lû, sobre el curso de Confucio; la opinión de este último de que había sido infructuoso y estaba al borde del fracaso total.
5. Confucio y Lâo-dze. El primero aún no ha comprendido el Tao, y Lâo-dze explica la razón.
6. Confucio y Lâo-dze. Confucio habla de la benevolencia [ p. 303 ] y la rectitud; y de cómo la situación se le vuelve en contra. Queda profundamente impresionado por el otro.
7. Dze-kung, a raíz del informe del Maestro sobre su entrevista, también va a ver a Lâo-Sze, quien queda desconcertado y lo sermonea.
8. Confucio vuelve a ver a Lâo-dze y le cuenta cuánto le han beneficiado sus instrucciones. El otro expresa su satisfacción.
Par. 2. El estado de Unidad Perfecta y su decadencia gradual.
Párrafos 1-7. El Espíritu-conde de Ho y Zo del Mar del Norte; sobre diversas cuestiones metafísicas derivadas de la doctrina del Tâo.
8. El khwei, el milpiés, la serpiente, el viento, el ojo y la mente: cómo tenían sus diversos poderes, pero no sabían cómo.
9. Confucio en peligro en Khwang todavía se muestra sereno y esperanzado.
10. Kung-sun Lung y Mâu de Wei. La Rana del Pozo Deteriorado y la Tortuga del Mar del Este. La grandeza de las enseñanzas de Kwang-dze.
11. Kwang-dze rechaza la invitación del rey de Khû para asumir el cargo. El maravilloso caparazón de tortuga del rey.
12. Hui-dze y Kwang-dze. El joven fénix y el búho.
13. Hui-dze y Kwang-dze; cómo entendió Kwang-dze el disfrute de los peces.
Párrafo 2. Hui-dze y Kwang-dze;—vindicación por parte de este último de su conducta tras la muerte de su esposa.
3. El señor Deforme y el señor Pie único; su sumisión bajo dolor y ante la perspectiva de la muerte.
4. Kwang-dze y la calavera: lo que le dijo y su aparición en sueños nocturnos. [ p. 304 ] 5. La tristeza de Confucio por la partida de Yen Hui hacia Khî y su defensa de la calavera ante Dze-kung. La aparición de un pájaro extraño en Lû y sus moralizaciones al respecto.
6. Lieh-dze y la calavera. Las transmutaciones de las cosas.
Párrafo 2. Lieh-dze y Kwan Yin;—sobre las capacidades del hombre perfecto.
3. Confucio y el jorobado, que era hábil en atrapar cigarras con su vara.
4. El barquero en el golfo de Khang-shan y su habilidad.
5. Thien Khâi-kih y el duque Wei de Kâu; sobre la mejor manera de cultivar la vida superior. Cómo lo ilustró el maestro de Thien y cómo lo impuso Confucio.
6. El oficial del sacrificio y sus cerdos para ser sacrificados.
7. El duque Hwan se enferma al ver un espíritu fantasmal y cómo se cura.
8. El entrenamiento de un gallo de pelea.
9. Confucio y el nadador en el desfiladero de Lü.
10. Khing, el trabajador de la madera de Rottlera, y el marco de la campana: cómo logró hacerlo como lo hizo.
11. Tung-yê Kî y su conducción de carros; cómo se averiaron sus caballos.
12. La habilidad del artesano Shui.
14. El débil Sun Hsiû y el maestro Dze-pien Khing-dze, con sus discípulos.
Parágrafo 1. Kwang-dze y sus discípulos: el gran árbol que no servía de nada y el ganso que no podía cacarear.
2. Î-liâo de Shih-nan y el marqués de Lû; cómo el primero presiona al marqués para que vaya a una utopía del taoísmo en el sur, para escapar de sus problemas y su dolor.
3. Pei-kung Shê y el príncipe Khing-kî; cómo el primero recaudaba impuestos e hizo sonar las campanas.
4. Cómo el Thâi-kung Zän condolió a Confucio de sus aflicciones e intentó convertirlo al taoísmo. [ p. 305 ] 5. Confucio y Dze-sang Hû. El efecto taoísta de su conversación en el primero. La acusación de Shun a Yü en su lecho de muerte.
6. Kwang-dze andrajoso ante el rey de Wei. El apólogo del mono trepador.
7. Confucio y Yen Hui; con motivo de la peligrosa situación entre Khän y Zhâi, Confucio expone los principios que lo sustentaban.
8. Las experiencias de Kwang-dze en el parque de Tiâo-ling;—tienen el carácter de un apólogo.
9. Las dos concubinas del posadero: la bella, detestada, y la fea, honrada.
Par. 1. Thien Dze-fang y el marqués Wän de Wei.
2. Wän-po Hsüeh-dze y los eruditos de los Estados del Medio.
3. Confucio y Yen Hui;—sobre lo incomprensible para este último el curso del Maestro.
4. Conversación entre Confucio y Lâo-dze sobre el origen de las cosas.
5. Kwang-dze y el duque Âi de Lû;—sobre la vestimenta del erudito.
6. Pâi-lî Hsî.
7. El duque de Sung y sus dibujantes de mapas.
8. El rey Wän y el viejo pescador de Zang. Confucio y Yen Hui hablan del sueño del rey Wän sobre el pescador.
9. El tiro con arco de Lieh-dze y Po-hwän Wû-zän.
10. Kien Wû y Sun Shû-âo, el Hombre Verdadero. Relato de Confucio sobre el Hombre Verdadero. El rey de Khû y el gobernante de Fan.
Párrafo 1. El conocimiento, la inacción tonta, el tartamudo testarudo y el Hwang-Tî sobre el Tâo.
3. Nieh Khüeh interroga a Phei-î sobre el Tâo.
4. Shun y su ministro Khäng;—ese hombre no es suyo. [ p. 306 ] 5. Confucio y Lâo Tan;—sobre el Tâo Perfecto.
6. La pregunta de Tung-kwo Dze a Kwang-dze sobre dónde se encontraba el Tâo, y la respuesta.
7. Â-ho Kan, Shän Näng, Lâo-lung Kî, Yen Kang;—Gran Pureza, Infinitud, No hacer nada y Sin comienzo:—sobre lo que es el Tâo.
8. Luz estelar y no-entidad.
9. El Ministro de Guerra y su forjador de espadas.
10. Zin Khiû y Confucio; cómo era antes del cielo y de la tierra.
11. Confucio y Yen Hui:—No hay manifestación que dar la bienvenida, ni movimiento que afrontar.
Par. 1. Käng-sang Khû y la gente de la colina Wei-lêi.
2. Käng-sang Khû y sus discípulos. Repudia que lo comparen con Yâo y Shun.
3. Käng-sang Khû y el discípulo Nan-yung Khû.
4-12. Lâo-dze enseñando a Nan-yung Khû los principios del taoísmo.
Párrafos 1 y 2. Hsü Wû-kwei, Nü Shang y el marqués Wû de Wei: discursos de Hsü al marqués.
3. Hwang-Tî, acompañado de seis sabios, en busca del Tâo, se encuentra con un muchacho sabio que pastoreaba caballos.
5. Debate entre Kwang-dze y Hui-dze, que ilustra la sofistería de este último.
6. El artesano Shih limpia la nariz de una estatua con el viento de su hacha; pero se niega a probar su habilidad con un sujeto vivo.
7. Consejo de Kwan Kung en su lecho de muerte al duque Hwan de Khî sobre su elección de un sucesor para él.
8. El rey de Wû y el mono astuto. La lección que aprendió de su muerte para Yen Pû-î.
9. Nan-po Dze-khî y su asistente Yen Khäng-dze.
[ p. 307 ]
El trance es el resultado supremo del Tao. De él se extrae una lección práctica.
10. Confucio en la corte de Khû junto con Sun Shû-âo y Î-liâo.
11. Dze-khî y sus ocho hijos, con el fisonomista Kiû-fang Yän.
12. Nieh Khüeh se encuentra con Hsü Yû huyendo de la corte de Yâo.
Par. 1. Zeh-yang busca una presentación al rey de Khû. Î Kieh, Wang Kwo y el recluso Kung-yüeh Hsiû.
3. El antiguo soberano Zän-hsiang; Thang, el fundador de la dinastía Shang; Confucio; y Yung-khäng Dze.
4. El rey Yung de Wei y sus consejeros: sobre su deseo y planes para vengarse de Thien Mâu de Khî. Tâi Zin-zän y su apología de los cuernos de caracol.
5. Confucio y el recluso del hormiguero de Khû.
6. Las lecciones del guardián fronterizo de Khang-wû a Dze-lâo. La aplicación de las mismas por parte de Kwang-dze.
7. Lâo-dze y su discípulo Po Kü:—que las prohibiciones de la Ley provocan a la transgresión.
8. La conversión de Kü Po-yü al Taoísmo.
9. Confucio y los historiadores;—sobre el título honorario del duque Ling de Wei.
10. El pequeño conocimiento y el armonizador correcto: sobre la conversación en los pueblos y aldeas.
11. Sobre el anonimato del Tâo; y que el Tâo no es más que un nombre prestado o metafórico.
Párrafo 2. Contra la demora en hacer el bien cuando está en nuestras manos hacerlo. Apología del encuentro de Kwang-dze con un gobio en el camino.
3. El gran pez capturado por el hijo del duque de Zän.
4. Los estudiantes resurreccionistas. [ p. 308 ] 5. Cómo Lâo Lâi-dze amonestó a Confucio.
6. El sueño del gobernante Yüan de Sung sobre una tortuga.
7. Hui-dze y Kwang-dze;—sobre el uso de ser inútil.
11. Ilustraciones del mal que resulta de actuar en exceso o de actuar demasiado de repente.
Párrafo 2. Kwang-dze y Hui-dze sobre Confucio: ¿Cambió sus opiniones a los sesenta años?
3. Confucio y sus otros discípulos:—sobre Zäng-dze y su doble toma de posesión del cargo con diferentes estados de ánimo.
4. Yen Khing Dze-yû le cuenta a su maestro Tung-kwo Dze-khî sus logros graduales.
5. Las penumbras y las sombras.
6. La lección que Lâo-dze le dio a Yang Dze-khî y sus efectos sobre él.
Par. 1. Las ofertas de trono de Yâo a Hsü Yû y Dze-kâu Kih-fû. Las ofertas de Shun a Dze-kâu Kih-po, a Shan Küan y al granjero de Shih-hû. Thâi-wang Than-fû y las tribus del norte. Príncipe Sâu de Yüeh.
2. Consejo de Dze-hwâ Dze al marqués Kâo de Han.
3. El gobernante de Lû y el taoísta Yen Ho, que se esconde de los avances del otro.
4. Lieh-dze y su esposa, al rechazar un regalo del gobernante de Käng.
5. El magnánimo y resuelto carnicero de ovejas Yüeh y el rey Kâo de Khû.
6. El pobre Yüan Hsien y el adinerado Dze-kung. Zäng-dze, en extrema pobreza, conserva su espíritu noble e independiente. La satisfacción de Confucio al ver que Yen Hui, a pesar de su pobreza, se negaba a aceptar cualquier cargo oficial.
7. El príncipe Mâu de Kung-shan, que vivía retirado, no estaba lejos del Tâo.
8. Confucio y los discípulos Yen Hui, Dze-lû y Dze-kung, durante la época peligrosa entre Khän y Zhâi. [ p. 309 ] 9. Shun y el norteño Wû-kâi, quien rehúsa el trono. Thang, y Pien Sui y Wû Kwang, quienes lo rechazaron.
10. El caso de los hermanos Po-î y Shû-khî, quienes rechazaron las ofertas del rey Wû.
Parágrafo 1. La visita de Confucio al ladrón Kih, y entrevista entre ellos.
2. Dze-kang y Mân Kâu-teh (el Sr. Lleno de Ganancias que Obtuvo Imprudentemente) en la búsqueda de la riqueza.
3. El señor Insatisfecho y el señor Sabelotodo; sobre la búsqueda y el efecto de las riquezas.
Cómo Kwang-dze trató con el rey de Kâo y sus espadachines, curando al rey de su pasión por la esgrima. Las tres Espadas.
Confucio y el viejo pescador; incluida la historia del hombre que intentó huir de su sombra.
Párrafo 1. Lieh-dze y el efecto de la sobremanifestación de sus cualidades atractivas. El fracaso de las advertencias de su amo.
2. El triste destino de Hwan de Käng, un confucianista, que estaba resentido por la participación de su padre con su hermano mohista.
5. Kû Phing-man y su matanza del dragón.
8. La reprimenda de Kwang-dze a Zhâo Shang por complacer al rey de Sung y, por lo tanto, recibir regalos de él.
9. Descripción hecha por Yen Ho al duque Âi de Lû de Confucio como no apto para que se le confiara el gobierno.
11. Khâo-fû el Correcto, y su humildad.
12. La reprimenda de Kwang-dze al hombre que se jactó de haber recibido carros del rey de Sung, y su comparación con el niño que robó una perla de debajo de la barbilla del Dragón Negro mientras dormía. [ p. 310 ] 13. Kwang-dze declina la oferta de dignidad oficial. El apólogo del buey sacrificial.
14. Kwang-dze, a punto de morir, se opone al deseo de sus discípulos de darle un entierro solemne. Su propia descripción de cómo debería ser su entierro.
Parágrafo 1. El método del Tao hasta la época de Confucio.
2. El método de Mo Tî y sus seguidores inmediatos.
3, 4. El método de los seguidores posteriores de Mo.
5. El método de Kwan Yin y Lâo-dze.
6. El método de Kwang-dze.
7. Los caminos de Hui Shih, Kung-sun Lung y otros sofistas.
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