| Apéndice VI. Lista de narraciones, apologías e historias de diversos tipos en los escritos de Kwang-dze | Página de portada | Apéndice VIII. Registro de la sala de sacrificios de Kwang-dze. Por Sû Shih. |
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¶ I.
LA PLACA DE PIEDRA EN EL TEMPLO DE LÂO-DZE. POR HSIEH TÂO-HÄNG DE LA DINASTÍA SUI [^537].
1. Después de que el Thâi Ki (o Éter Primordial) comenzó su acción, el primer período del tiempo empezó a desarrollarse.
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La cortina del cielo se desplegó, y el sol y la luna quedaron suspendidos en ella; la tierra de cuatro esquinas se estableció, y las montañas y los arroyos encontraron su lugar en ella. Entonces, las sutiles influencias (del Éter) operaron como la respiración, amainando y expandiéndose de nuevo; la obra de producción continuó en sus estaciones arriba y abajo; todas las cosas se formaron como a partir de materiales, y maduraron y se mantuvieron. Allí estaban las multitudes de personas; allí estaban sus gobernantes y superiores.
2. En cuanto a los augustos soberanos de la más remota antigüedad, que vivían como nidos en los árboles en verano y en cuevas en invierno, ejercitaban su sabiduría en silencio y con espíritu. Morando como codornices y bebiendo (la lluvia y el rocío) como pájaros recién nacidos, celebraban sus grandes ceremonias como los grandes términos del cielo y la tierra, sin necesidad de ser regulados por platos ni soportes; y (también) su gran música correspondía a las armonías comunes del cielo y la tierra, sin necesidad de la guía de campanas y tambores.
3. Poco a poco se fue perdiendo el Tao, cuando sus Características ocuparon su lugar. Estas, a su vez, se perdieron, y luego llegó la Benevolencia. Bajo los Soberanos y Reyes que siguieron, a veces con mayor lentitud, a veces con mayor rapidez, las costumbres del pueblo, de buenas y sencillas, se volvieron malas y mezquinas. Entonces llegaron los Literati y los Mohistas con sus confusas disputas; nombres y reglas se difundieron por doquier. Las 300 reglas [^538] de la ceremonia no pudieron controlar la naturaleza humana; las 3000 reglas [^538] del castigo no fueron suficientes para detener sus traicioneras villanías. Pero quien sabe cómo purificar la corriente de un río comienza por limpiar su origen, y quien quiera enderezar el final de un proceso debe comenzar por corregir su comienzo. ¿No es el Gran Tao la Gran Fuente y el Gran Origen de todas las cosas?
4. El Maestro Lâo fue concebido bajo la influencia de una estrella. De dónde recibió el aliento (de vida) no lo podemos comprender, pero señaló el ciruelo (bajo el cual nació) y lo adoptó como su apellido [^539]; no entendemos [^539] de dónde provenían los sonidos musicales (que se oían), pero mantuvo sus maravillosos poderes ocultos en el vientre materno durante más de setenta años. Al nacer, ya tenía el cabello blanco, y recibió el nombre de «El Viejo» (o Lâo-dze). En su persona, tres puertas y dos pilares (óseos) formaban las marcas distintivas de sus orejas y ojos; dos de los símbolos de cinco y diez brillantes marcas fueron dejados por la maravillosa pisada de sus pies y el apretón de sus manos. Desde la época de Fû-hsî hasta la de la dinastía Kâu, en sucesión ininterrumpida, dinastía tras dinastía, su figura apareció, pero con nombres diferentes. En la época de los reyes Wän y Wû, desempeñó las funciones, primero, de Conservador de la Biblioteca Real [^540], y luego, de Registrador bajo el Pilar [^540]. Posteriormente, en esa dinastía, ocupó diferentes cargos, pero no cambió su apariencia. En cuanto Hsüan Nî [^541] lo vio, lo adoró como «el Dragón», cuyos poderes son difíciles de comprender [^542]. Yin (Hsî), guardián de la puerta (fronteriza), con la vista fija en cada rincón, reconoció al «Hombre Verdadero» mientras se apresuraba a retirarse. (Yin Hsî lo convenció) de desplegar su extraordinaria habilidad y escribir su Libro en dos Partes [^543]: para guiar la naturaleza (del hombre) de vuelta al Tao y celebrar la utilidad de «no hacer nada». El estilo es muy condensado, y su razonamiento profundo y de largo alcance. El hexagrama, compuesto por los «dragones alados» [^544], no se compara con él en su exquisita sutileza. (El Zo Kwan), que termina con la captura del Lin, no lo iguala en su brillo y oscuridad. Si se emplea para regular a la persona, el espíritu se aclara y la voluntad se aquieta. Si se emplea para gobernar el estado, el pueblo regresa a la simplicidad y se vuelve sincero y bueno. Cuando uno procede a refinar su cuerpo de acuerdo con él, los rastros de las cosas materiales se alejan de él; con túnicas de colores del arco iris y montado en una cigüeña, va y viene hacia el palacio púrpura; con su jugo de oro y vino de jade [^545], se deleita en la hermosa y pura capital. Es brillante como el sol y la luna; su fin y su principio son los del cielo y la tierra. Quien cruza su corriente, aleja el polvo y el ruido del mundo; quien encuentra su puerta, monta brincando sobre las nubes brumosas. No es para la mosca efímera conocer la decadencia y la exuberancia del Tâ-khun [^546], ni para un Fäng-î [^547] sondear la profundidad de un brazo del mar. ¡Ventilísimo es en verdad el Tâo! ¡Las palabras no son suficientes para describir su excelencia y sus poderes!
5. Kwang Kâu nos dice que, "cuando Lâo Tan murió,
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Khin Shih fue a dar el pésame (a su hijo), pero después de gritar tres veces, abandonó inmediatamente la casa [^548].’ Esto fue lo que se llama el castigo por descuidar su Cielo (-naturaleza implantada), y aunque aparece como una de las ilustraciones metafóricas del oficial altanero, sin embargo, hay una pequeña indicación en el pasaje de la reaparición de la serpiente después de mudar sus exuvias [^549].
En este punto, el autor abandona el tema del Tao y su profeta, y se adentra en un extenso panegírico del fundador de la dinastía Sui y sus logros. Este soberano fue el emperador Wän ( 
), fundador de Sui ( 
), originalmente Yang Kien, descendiente de la Casa de Sui, un principado cuyo nombre permanece en Sui-kâu, del departamento de Teh-an en Hû Pei. Sin duda, fue el hombre más capaz de la China de su época, y merece parte de los elogios con los que el Sr. Hsieh lo celebra tras su extravagante estilo. Reclamó el trono a partir del año 581. Si bien rindió homenaje al confucianismo, no descuidó las otras dos religiones del imperio, el taoísmo y el budismo; y después de haber hecho reparar con gran estilo el antiguo templo de Lâo-dze en 586, encargó a Hsieh Tâo-häng que supervisara la instalación en él de una placa de piedra conmemorativa.
Paso por alto todo esto, que se relata extensamente, y procedo a presentar la inscripción. Ocupa no menos de 352 caracteres en 88 versos, cada uno de cuatro caracteres. Los versos están dispuestos en lo que podríamos llamar once estrofas de igual longitud, rimando juntos los versos segundo, cuarto, sexto y octavo de cada uno. Hay mucho arte en la composición métrica. En las primeras seis estrofas, las rimas finales son en el tono par y uno de los tonos desviados, alternativamente. En las últimas cinco estrofas, esta disposición se invierte. Las rimas en 7, 9 y 11 son desviadas, y en 8 y 10, pares. La medida de cuatro caracteres es la más común en el Shih King o Libro Antiguo de Poesía. [ p. 316 ] Continuó siendo un favorito hasta la dinastía Thang, tras la cual cayó en desuso. Gracias a las numerosas asonancias de los caracteres chinos y a la atención prestada a los tonos, encontramos en la composición china mucho del arte de la rima, pero comparativamente poco del ingenio poético.
¶ II.
¶ LA INSCRIPCIÓN.
San 1. Allá en las profundidades de los tiempos antiguos;
Remoto, antes de que comenzaran los Tîs;
Cuatro lados iguales definían la tierra,
Y ocho columnas sostenían el cielo.
Todos los seres vivos en las clases vinieron,
Los valles anchos y los arroyos caudalosos.
El Tâo Perfecto, con sentido del movimiento,
Sin ser visto, su obra se realizó de forma natural.
San 2. Su poder lo sintieron todos los elementos [^550];
Aparecieron los gérmenes incipientes de las cosas [^551].
Pastor y Señor establecidos fueron,
Y en sus manos los lazos de marfil [^552].
Los Tîs deben sonrojarse ante los Hwangs [^553];
Los Wang deben sonrojarse ante los Tîs [^553].
Los dones más elevados de Tâo se fueron haciendo cada vez más distantes,
Y las formas sencillas se hicieron más raras.
San 3. La quieta placidez se había ido,
Y todas las viejas formas armoniosas.
Los hombres apreciaban sus talentos y barnizaban su ingenio;
Las leyes expuestas no fueron más que una red.
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Copas de vino y soportes adornaban el tablero,
Y escudos y lanzas llenaron el país.
Las redes de malla estrecha espantaron a los peces:
Y numerosos arcos alarmaron a los pájaros.
- Entonces nació el Hombre Verdadero [^554],
Mientras debajo de la Osa brillaba la estrella [^555].
Todos los dones del dragón adornaron su persona;
Como si el plumaje de la cigüeña fuera su cabello.
Lo complicado lo resolvió [^556], lo agudo lo hizo embotado [^556],
Los mezquinos rechazaron y los generosos escogieron;
En brillo como el sol y la luna,
Y duradero como el cielo y la tierra [^556].
San 5. Pequeñas le parecieron las cinco montañas [^557],
Y estrechas parecían las nueve regiones [^557];
Él caminaba con paso alto,
Y en poco tiempo se alejó caminando lejos.
En un carruaje tirado por bueyes negros [^558],
Alrededor el aire púrpura era brillante.
Las grutas le abrieron entonces sus sombrías puertas,
Y de allí, sin ser visto, fluyó su poder espiritual.
Calle 6. El pueblo cerca del arroyo Ko [^559]
Todavía se conservarán rastros de él [^559];
Pero ahora, como en los tiempos antiguos,
Con los tiempos cambiados el mundo cambia.
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Su majestuoso templo cayó en ruinas
Su altar estaba vacío y quieto;
Junto a los nueve pozos crecieron dryandras [^560],
Y las tablas gemelas no eran más que montones de piedras.
San 7. Pero cuando nuestro emperador fue llamado a gobernar,
Él era todo espíritu y sabio.
Las campanas de la Tierra resonaron fuerte,
Y la luz cayó sobre el espejo celestial.
El universo brilló con su brillo,
Y todos los portentos fueron barridos;
(Todas las almas), o brillantes u oscuras [^561], veneradas,
Y vinieron espíritus a quitarle su ley.
San 8. De las arenas del desierto [^562] y donde crecen los grandes árboles [^562],
De las cuevas del fénix y del bosque del dragón,
Todas las diferentes criaturas vinieron sinceras;
Hombres de todas las regiones le entregaron sus corazones.
Sus barcos más grandes trajeron sus regalos,
Y los reyes describieron sus cosas más raras;
Nubes negras, mil notas enviadas;
Y en los vientos fragantes se oían cítaras [^563].
- Por su poder transformador los trípodes fueron asegurados;
Y las familias se volvieron educadas y corteses.
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Siempre tuvo presente (al sabio) debajo del Pilar [^564],
Aún émulo de los soberanos más antiguos [^565].
Así ha construido este templo puro,
Y planeó su majestuosa estructura;
Agradable, con colinas y prados alrededor,
Y un elevado pabellón con su lejana vista.
San 10. Sus vigas son de ciruelo, su cumbrera de casia;
Una balaustrada lo rodea y sus pilares son muchos.
Sobre ellos se extiende y rueda el humo fragante [^566];
Frescas y puras son las brisas y las nieblas.
Los oficiales inmortales llegan a sus puestos [^567];
Los huéspedes emplumados se encuentran en su corte [^567],
Numerosos y a sus anchas,
Envían bendiciones, brillantes y eficaces.
San 11. El más espiritual, insondable,
Los principios (del Tâo) permanecen, con su simbolismo adjunto [^568].
Fuerte es su nota, pero nunca emite sonido [^569],
Aún así, siempre despierta los ecos más elevados.
De lejos y de cerca lo alaban los hombres;
En las sombras y en los reinos de la luz, buscan Su ayuda;
Con reverencia hemos esculpido y dorado esta piedra.
Y con ello hicimos nuestra proclamación duradera al cielo y a la tierra.
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