| Apéndice VII. La tabla de piedra en el templo de Lao-Dze. Por Hsieh Tao-Häng de la dinastía Sui | Página de portada | Índice de los volúmenes XXXIX, XL |
[ p. 320 ]
[^570].
1. Kwang-dze era originario de Mäng y oficial de la ciudad de Khî-yüan. Llevaba más de mil años muerto, y hasta entonces nadie le había ofrecido sacrificios en Mäng. Fue Wang King, subsecretario del Prefecto, quien supervisó la construcción de una Sala de Sacrificios para Kwang-dze, y cuando la construcción estuvo terminada, me solicitó [ p. 321 ] una composición que sirviera como registro del evento; (la cual redacté de la siguiente manera):
2. Según los Registros Históricos (de Sze-mâ Khien), Kwang-dze vivió en la época de los reyes Hui de Liang (370-333 a. C.) [571] y Hsüan de Khî (332-314 a. C.). No había tema de estudio al que no dedicara su atención, pero prefería las ideas de Lâo-dze; y así, de los libros que escribió, que contienen en total más de diez mil personajes, la mayor parte son ilustraciones metafóricas de dichas ideas. Escribió «El viejo pescador», «El ladrón Kih» y «El corte de las carteras abiertas» para burlarse de los seguidores de Confucio y para exponer los principios de Lâo-dze. (Así escribe Sze-mâ Khien, pero) su visión es la de alguien que solo tenía un conocimiento superficial de Kwang-dze. Mi idea es que Kwang deseaba apoyar los principios de Khung-dze, aunque no debemos imitarlo en el método que empleó para hacerlo. (Ilustraré mi significado con un caso diferente): Un príncipe de Khû [^572] se alejaba de la ciudad disfrazado [^572], cuando el portero se negó a dejarlo pasar. Ante esto, su sirviente amenazó al príncipe con una vara y lo injurió diciendo: «¡Esclavo, no tienes fuerzas!». Al ver esto, el portero los dejó salir. El asunto ciertamente se desarrolló de forma irregular, y el príncipe escapó por una inversión de lo correcto; pareció oponerse abiertamente, mientras que en secreto lo mantenía y apoyaba. Si pensamos que su sirviente no amaba al príncipe, nuestro juicio será erróneo; si pensamos que su acción fue un modelo a seguir al servicio de un príncipe, también en eso nos equivocaremos. Del mismo modo, las palabras de Kwang-dze se expresan de forma contradictoria, con lo que el tenor de su escritura no concuerda. La interpretación correcta, [ p. 322 ], muestra que están lejos de cualquier deseo de difamar a Khung-dze.
3. Y hay algo en el estilo que indica ligeramente su verdadero significado. (En su último Libro, por ejemplo), al analizar las fases históricas del Taoísmo, las presenta desde Mo Tî, Khin Hwâ-lî, Phäng Mäng, Shän Tâo, Thien Pien, Kwan Yin y Lâo Tan, hasta llegar a él mismo, y las reúne como una sola escuela, pero Confucio no figura entre ellas [^573]. ¡Tan grande y peculiar es el honor que le rinde!
4. Sin embargo, he tenido mis dudas sobre «El ladrón Kih (Libro XXIX)» y «El viejo pescador (Libro XXXI)», pues parecen difamar a Confucio. En cuanto a «Los reyes que han querido renunciar al trono (Libro XXVIII)» y «El deleite en la lucha con espadas (Libro XXX), están escritos en un estilo bajo y vulgar, y no tienen nada que ver con la doctrina del Tao. Al observar el texto y reflexionar sobre él, me vino a la mente el párrafo final del Libro XXVII («Lenguaje metafórico»). Nos dice que «cuando Yang Dze-kü llegó a Khin, se encontró con Lâo-dze, quien le dijo: «Tus ojos son altivos y miras fijamente; ¿quién querría vivir contigo? El más puro se comporta como si estuviera impuro, y el más virtuoso parece sentirse defectuoso». Yang Dze-kü pareció avergonzado y cambió de semblante. Al llegar a su hostal, los habitantes lo recibieron y lo precedieron. El dueño le llevó su estera, y la señora le trajo la toalla y el peine. Los huéspedes dejaron sus esteras y el cocinero su chimenea al pasar. Al marcharse, los demás de la casa discutían con él sobre dónde colocar sus esteras.
Tras leer este párrafo, pasé por alto los cuatro Libros intermedios —el Zang Wang, el Yüeh Kien, el Yü Fû y el Tâo Kih— y lo uní al primer párrafo del Lieh Yü-khâu (Libro XXXII). Leí entonces cómo Lieh-dze se disponía a ir a Khî, pero regresó [ p. 323 ] a mitad de camino. (Cuando le pregunté por qué lo hizo), respondió: «Tenía miedo. Entré en diez soperas a comer, y en cinco de ellas me sirvieron la sopa antes de pagar». Al comparar esto con el párrafo sobre Yang Dze-kü, me di cuenta de algo. Reí y dije: «¡Sin duda pertenecen a un mismo capítulo!».
Las palabras de Kwang-dze no terminaron; y algún otro estúpido copió (estos otros cuatro Libros) de su propia autoría. Deberíamos estar alerta y observar la diferencia entre ellos. La división de párrafos y los títulos de los Libros no provinieron del propio Kwang-dze, sino que fueron introducidos por costumbre con el paso del tiempo [^574].
Registrado el día 19 del mes 11 del primer año del período Yüan Fäng (1078-1085).
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El breve ensayo, que aquí se traduce como «ensayo» (pues es más un ensayo que un registro), fue añadido por Ziâo Hung a su obra «Alas para Kwang-dze». No está a la altura de la reputación de Shih.