[ p. 160 ]
[^734].
1. Sun Tzŭ dijo: Reclutar un ejército de cien mil hombres y hacerlos marchar a grandes distancias implica grandes pérdidas para el pueblo y una pérdida de recursos para el Estado. El gasto diario ascenderá a mil onzas de plata. [1]
[ p. 161 ]
[el párrafo continúa] Habrá conmoción en casa y en el exterior, y los hombres caerán exhaustos en las carreteras. [2]
Serán cerca de setecientas mil familias las que se verán impedidas de trabajar. [3]
2. Los ejércitos hostiles pueden enfrentarse entre sí durante años, luchando
[ p. 162 ]
Por la victoria que se decide en un solo día. Siendo así, ignorar la condición del enemigo simplemente porque se escatima el gasto de cien onzas de plata en honores y emolumentos, [4] es el colmo de la inhumanidad. [5]
3. Quien actúa así no es un líder, ni una ayuda inmediata para su soberano, [6] ni un dueño de la victoria. [7]
[ p. 163 ]
4. Así pues, lo que permite al sabio soberano y al buen general atacar, conquistar y lograr cosas que están más allá del alcance de los hombres comunes es la presciencia. [8]
5. Ahora bien, este conocimiento previo no puede obtenerse de los espíritus; [9] no puede obtenerse inductivamente de la experiencia, [10] ni mediante ningún cálculo deductivo. [11]
6. El conocimiento de las disposiciones del enemigo sólo puede obtenerse de otros hombres. [12]
[ p. 164 ]
7. De ahí el uso de espías, de los cuales hay cinco clases: (1) espías locales; (2) espías internos; (3) espías conversos; (4) espías condenados; (5) espías supervivientes.
8. Cuando estos cinco tipos de espías están en acción, nadie puede descubrir el sistema secreto. [13] Esto se llama [14] «manipulación divina de los hilos». [15] Es la facultad más preciada del soberano. [16]
9. Tener espías locales [17] significa emplear los servicios de los habitantes de un distrito. [18]
[ p. 165 ]
10. Tener espías internos, valiéndose de funcionarios del enemigo. [19]
[ p. 166 ]
11. Habiendo convertido a los espías, apoderándose de los espías del enemigo y utilizándolos para nuestros propios fines. [20]
[ p. 167 ]
12. Habiendo condenado a espías, haciendo ciertas cosas abiertamente con fines de engaño, y permitiendo que nuestros propios espías lo supieran y lo informaran al enemigo. [21]
13. Los espías supervivientes, finalmente, son aquellos que traen noticias del campamento enemigo. [22]
[ p. 168 ]
14. Por lo tanto, con nadie en todo el ejército se deben mantener relaciones más íntimas que con los espías. [23]
[ p. 169 ]
[el párrafo continúa] Nadie debería ser recompensado con mayor generosidad. [24] En ningún otro negocio debería preservarse mayor secretismo. [25]
15. Los espías no pueden emplearse de forma útil [26] sin cierta sagacidad intuitiva. [27]
[ p. 170 ]
16. No se pueden gestionar adecuadamente sin benevolencia y rectitud. [28]
17. Sin una mente ingeniosa y sutil, no se puede estar seguro de la veracidad de sus informes. [29]
18. ¡Sed sutiles! ¡Sed sutiles! [30] y utilizad a vuestros espías para todo tipo de negocios.
19. Si un espía divulga una noticia secreta antes de tiempo, deberá ser condenado a muerte junto con el hombre a quien se le reveló el secreto. [31]
[ p. 171 ]
20. Ya sea que el objetivo sea aplastar un ejército, asaltar una ciudad o asesinar a un individuo, siempre es necesario comenzar por averiguar los nombres de los acompañantes, [32] los ayudantes de campo, [33] los porteros y centinelas [34] del general al mando. [35] Nuestros espías deben ser comisionados para averiguarlos. [36]
[ p. 172 ]
21. Debemos buscar a los espías enemigos que han venido a espiarnos, [37] tentarlos con sobornos, conducirlos y alojarlos cómodamente. [38] Así se convertirán en espías convencidos y estarán disponibles para nuestro servicio.
22. Es a través de la información aportada por el espía convertido que podemos adquirir y emplear espías locales e internos. [39]
23. Es gracias a su información, además, que podemos hacer que el espía condenado lleve noticias falsas al enemigo. [40]
24. Por último, es gracias a su información que el espía superviviente puede ser utilizado en ocasiones especiales. [41]
[ p. 173 ]
25. El fin y el objetivo del espionaje en sus cinco variantes es el conocimiento del enemigo; [42] y este conocimiento solo puede obtenerse, en primera instancia, del espía converso. [43] Por lo tanto, es esencial que el espía converso sea tratado con la mayor liberalidad.
26. Antiguamente, el ascenso de la dinastía Yin [44] se debió a I Chih [45]
[ p. 174 ]
que había servido bajo el régimen de los Hsia. Asimismo, el ascenso de la dinastía Chou se debió a Lü Ya [46], quien había servido bajo el régimen de los Yin. [47]
27. Por lo tanto, solo el gobernante ilustrado y el general sabio utilizarán la inteligencia superior del ejército para espiar, [48] [ p. 175 ], logrando así grandes resultados. [49] Los espías son un elemento fundamental en la guerra, ya que de ellos depende la capacidad de movimiento de un ejército. [50]
¶ Notas al pie
160:1 # es en realidad una forma vulgar de # y no aparece en el Shuo Wên. Sin embargo, en la práctica, se ha convertido gradualmente en un carácter distintivo con significados propios, por lo que he seguido mi edición del texto estándar y he conservado esta forma a lo largo del capítulo. En VI. § 25, por otro lado, se encontrará la forma correcta #. Merece la pena considerar brevemente la evolución del significado de “espía”, siempre que se entienda que este es un terreno muy dudoso y que cualquier dogmatismo está fuera de lugar. El Shuo Wên define # como # (la antigua forma de #) “una grieta” o “grieta”, y en general podemos aceptar el análisis de # Hsü Ch’ieh como no excesivamente fantasioso: # “Por la noche, una puerta está cerrada; si, al estar cerrada, la luz de la luna es visible, debe entrar por una grieta”. De esto, es fácil llegar al significado de “espacio entre”, o simplemente “entre”, como por ejemplo en la frase # “actuar como espía secreto entre enemigos”. Aquí # es la palabra que significa “espía”; pero podemos suponer que la asociación constante afectó tanto la fuerza original de #, que # pudo finalmente eliminarse por completo, dejando # solo con el mismo significado. Otra posible teoría es que la palabra pudo haber llegado a significar primero # “mirar furtivamente” (véase #, citado en K’ang Hsi), lo que naturalmente se sugeriría por “grieta” o “fisura”, y posteriormente por el hombre que mira furtivamente o espía. ↩︎
160:2 pág. 161 Cf. II. §§ 1, 13, 14. ↩︎
161:1 #, que omite el Yü Lan, parece a primera vista explicarse por las palabras que le siguen, por lo que la traducción obvia sería «ociosidad (forzada) a lo largo de la línea de marcha». [Cf. Tao Tê Ching, cap. 30: # «Donde se han acuartelado las tropas, brotan zarzas y espinos.»] Los comentaristas, sin embargo, afirman que # equivale aquí a #, un significado que aún se conserva en la frase #. Tu Mu se refiere con # a quienes se dedican a transportar provisiones al ejército. Pero difícilmente se puede afirmar que esto surja claramente del texto de Sun Tzŭ. Chang Yü tiene la nota: «Recordemos el dicho: ‘En terreno serio, recolecta el botín’ [XI. § 13]. ¿Por qué, entonces, el transporte causa agotamiento en las carreteras? La respuesta es que no solo se deben transportar víveres, sino todo tipo de municiones de guerra al ejército. Además, la orden de ‘abastecerse del enemigo’ solo significa que, cuando un ejército está profundamente inmerso en territorio hostil, debe preverse la escasez de alimentos. Por lo tanto, sin depender únicamente del enemigo para el grano, debemos abastecernos para que haya un flujo ininterrumpido de suministros. Además, hay lugares como los desiertos de sal (#), donde, al no poder obtener provisiones, es indispensable abastecerse desde casa». ↩︎
161:2 Mei Yao-ch’ên dice: # «Faltarán hombres en la cola del arado». La alusión es al # sistema de dividir la tierra en nueve partes, como se muestra en el carácter #, cada una compuesta de un # o # (aproximadamente 15 acres), la parcela en el centro siendo cultivada en nombre del Estado por los arrendatarios de las otras ocho. Fue aquí también, según nos dice Tu Mu, donde se construyeron sus cabañas y se excavó un pozo, para ser usado por todos en común. [Véase II. § 12, nota.] Estos grupos de ocho propietarios campesinos se llamaban #. En tiempo de guerra, una de las familias tenía que servir en el ejército, mientras que las otras siete contribuían a su sustento (#). Así, con una leva de 100.000 hombres (considerando un soldado apto para cada familia) se vería afectada la agricultura de 700.000 familias. ↩︎
162:1 «Para los espías» es, por supuesto, el significado, aunque arruinaría el efecto de este exordio curiosamente elaborado si en realidad se mencionara a los espías en este punto. ↩︎
162:2 El argumento de Sun Tzŭ es ciertamente ingenioso. Comienza señalando la terrible miseria y el enorme gasto de sangre y dinero que la guerra siempre conlleva. Ahora bien, a menos que se esté informado de la situación del enemigo y se esté listo para atacar en el momento oportuno, una guerra puede prolongarse durante años. La única manera de obtener esta información es empleando espías, y es imposible conseguir espías confiables a menos que se les pague adecuadamente por sus servicios. Pero es sin duda una falsa economía escatimar una cantidad comparativamente insignificante para este propósito, cuando cada día que dura la guerra consume una suma incalculablemente mayor. Esta pesada carga recae sobre los hombros de los pobres, y por lo tanto, Sun Tzŭ concluye que descuidar el uso de espías es nada menos que un crimen contra la humanidad. ↩︎
162:3 Una lectura inferior para # es #, así explicado por Mei Yao-ch’ên: #. ↩︎
162:4 Esta idea de que el verdadero objetivo de la guerra es la paz tiene sus raíces en el temperamento nacional chino. Ya en el año 597 a. C., el príncipe # Chuang del estado Ch’u pronunció estas memorables palabras: # «El carácter de ‘destreza’ (#) se compone de # ‘quedarse’ y # ‘una lanza’ (cese de hostilidades). La destreza militar se manifiesta en la represión de la crueldad, la invocación de las armas, la preservación del mandato celestial, el firme establecimiento del mérito, la concesión de felicidad al pueblo, la instauración de la armonía entre los príncipes y la difusión de la riqueza.» [Tso Chuan, # XII. 3 ad fin.] ↩︎
163:1 Es decir, el conocimiento de las disposiciones del enemigo y de lo que éste se propone hacer. ↩︎
163:2 # «mediante oraciones o sacrificios», dice Chang Yü. # son los espíritus incorpóreos de los hombres, y # seres o «dioses». ↩︎
163:3 La nota de Tu Mu deja claro el significado: #, dice, es lo mismo que # razonar por analogía; # «el [conocimiento del enemigo] no puede obtenerse razonando a partir de otros casos análogos». ↩︎
163:4 Li Ch’üan dice: # «Cantidades como longitud, anchura, distancia y magnitud, son susceptibles de una determinación matemática exacta; las acciones humanas no pueden calcularse de esa manera». ↩︎
163:5 Mei Yao-ch’ên tiene una nota bastante interesante: # «El conocimiento del mundo espiritual se puede obtener por adivinación; la información en las ciencias naturales se puede buscar por razonamiento inductivo; las leyes del universo se pueden verificar por cálculo matemático: pero las disposiciones de un enemigo se pueden determinar a través de espías y solo espías». ↩︎
164:1 # es explicado por Tu Mu como # «la forma en que los hechos se filtran y las disposiciones se revelan». ↩︎
164:2 # la lectura del texto estándar, pero T’ung Tien, Yü Lan y T’u Shu todos tienen #. ↩︎
164:3 El capitán Calthrop traduce # «el Hilo Misterioso», pero la paráfrasis de Mei Yao-ch’ên # muestra que lo que se quiere decir es el control de un número de hilos. ↩︎
164:4 «Cromwell, uno de los más grandes y prácticos líderes de caballería, tenía oficiales llamados ‘maestros exploradores’, cuya tarea era recopilar toda la información posible sobre el enemigo, a través de exploradores y espías, etc., y gran parte de su éxito en la guerra se debía al conocimiento previo de los movimientos del enemigo que así obtenía». [51] ↩︎
164:* «Ayudas al Escultismo», pág. 2. ↩︎
164:6 Tu Mu dice: «En el país enemigo, gana a la gente con un trato amable y úsalos como espías». ↩︎
165:1 # incluye tanto a funcionarios civiles como militares. Tu Mu enumera las siguientes clases como susceptibles de prestar un buen servicio en este sentido: «Hombres dignos que han sido degradados de su cargo, criminales que han sufrido castigo; también, concubinas favoritas ávidas de oro, hombres agraviados por estar en puestos subordinados o que han sido ignorados en la distribución de puestos, otros que ansían que su bando sea derrotado para tener la oportunidad de demostrar su capacidad y talento, traidores volubles que siempre buscan tener un pie en cada barco (#). A los funcionarios de estos diversos tipos —continúa— se les debe contactar en secreto y vincularlos a los intereses de uno mediante generosos regalos. De esta manera, podrán enterarse de la situación en el país enemigo, averiguar los planes que se están tramando contra ustedes y, además, perturbar la armonía y crear una brecha entre el soberano y sus ministros». Sin embargo, la necesidad de extrema cautela al tratar con “espías internos” surge de un incidente histórico relatado por Ho Shih: "# Lo Shang, gobernador de # I-chou, envió a su general # Wei Po a atacar al rebelde # Li Hsiung de Shu en su fortaleza en # P’i. Después de que cada bando experimentara varias victorias y derrotas, Li Hsiung recurrió a los servicios de un tal # P’ot’ai, nativo de # Wu-tu. Comenzó por azotarlo hasta que sangró, y luego lo envió a Lo Shang, a quien debía engañar ofreciéndole cooperar con él desde el interior de la ciudad y dar una señal de fuego en el momento oportuno para realizar un asalto general. Lo Shang, confiando en estas promesas, desplegó a todas sus mejores tropas y puso a Wei Po y otros a la cabeza con órdenes de atacar a las órdenes de P’ot’ai. Mientras tanto, el general de Li Hsiung, # Li Hsiang, había preparado una emboscada en su línea de marcha; y P’ot’ai, tras haber colocado largas escalas de escalada contra las murallas de la ciudad, encendió la hoguera. Los hombres de Wei Po corrieron al ver la señal y comenzaron a subir por las escalas lo más rápido posible, mientras que otros fueron arrastrados por cuerdas que bajaban desde arriba. Más de cien soldados de Lo Shang entraron en la ciudad de esta manera, todos los cuales fueron decapitados de inmediato. Li Hsiung cargó entonces con todas sus fuerzas, tanto dentro como fuera de la ciudad, y derrotó al enemigo por completo. [Esto ocurrió en el año 303 d. C. Desconozco de dónde Ho Shih obtuvo la historia. No aparece en la biografía de Li Hsiung ni en la de su padre, Li # Tê, Chin Shu, cap. 120, 121.] ↩︎
166:1 Mediante fuertes sobornos y promesas liberales, separándolos del servicio del enemigo e induciéndolos a llevar información falsa, así como a espiar a su vez a sus propios compatriotas. Así Tu Yu: #. Por otro lado, # Hsiao Shih-hsien al definir el # dice que pretendemos no haberlo detectado, pero nos las arreglamos para dejar que se lleve una falsa impresión de lo que está sucediendo (#). Varios de los comentaristas aceptan esto como una definición alternativa; pero que no es lo que Sun Tzŭ quiso decir se prueba concluyentemente por sus comentarios posteriores sobre tratar generosamente al espía converso (§ 21 sqq.). Ho Shih señala tres ocasiones en las que se utilizaron espías conversos con un éxito notorio: 1) por T’ien Tan en su defensa de Chi-mo (véase supra, p. 90); 2) por Chao Shê en su marcha hacia O-yü (véase p. 57); y por el astuto # Fan Chü en 260 a. C., cuando Lien P’o dirigía una campaña defensiva contra Chin. El rey de Chao desaprobó enérgicamente los métodos cautelosos y dilatorios de Lien P’o, que no habían podido evitar una serie de desastres menores, y por lo tanto prestó oídos atentos a los informes de sus espías, quienes se habían pasado secretamente al enemigo y ya estaban a sueldo de Fan Chü. Decían: «Lo único que causa ansiedad a Ch’in es que # Chao Kua sea nombrado general. Consideran a Lien P’o un oponente fácil, que con seguridad será vencido a la larga». Ahora bien, este Chao Kua era hijo del famoso Chao Shê. Desde su infancia, había estado completamente absorto en el estudio de la guerra y los asuntos militares, hasta que finalmente llegó a creer que no había comandante en todo el Imperio que pudiera hacerle frente. Su padre estaba muy inquieto por esta arrogante presunción y la ligereza con la que hablaba de algo tan serio como la guerra, y declaró solemnemente que si Kua era nombrado general, traería la ruina a los ejércitos de Chao. Este fue el hombre que, a pesar de las fervientes protestas de su propia madre y del veterano estadista Lin Hsiang-ju, fue enviado para suceder a Lien P’o. Huelga decir que no estaba a la altura del temible Po Ch’i ni del gran poder militar de Ch’in. Cayó en una trampa que dividió su ejército en dos y cortó sus comunicaciones. y después de una resistencia desesperada que duró 46 días, durante los cuales los soldados hambrientos se devoraron unos a otros, él mismo fue asesinado por una flecha, y toda su fuerza, que ascendía, se dice, a 400.000 hombres, fue pasada sin piedad a espada. [Véase #, cap. 19, ff. 48–50]. ↩︎
167:* Ch’ien Han Shu, cap. 43, fol. 1. # Ese es nuestro Shih en su lugar. dice: #. ↩︎
167:** pág. 168 «Instrucciones del Rey de Prusia a los Generales de sus Ejércitos», cap. 1 (edición de 1794). ↩︎
168:1 El texto original y el T’u Shu tienen # en lugar del primer #. Tu Mu y Mei Yao-ch’ên señalan que el espía tiene el privilegio de entrar incluso en la tienda de dormir privada del general. El capitán Calthrop tiene una traducción inexacta: «En relación con los ejércitos, los espías deben ser tratados con la mayor amabilidad». ↩︎
169:1 Federico concluye su capítulo sobre espías con las palabras: «A todo esto añado que hay que ser generoso, incluso extravagante, al pagar a los espías. Un hombre que se arriesga a la horca por sus servicios merece ser recompensado». ↩︎
169:* «El mariscal Turenne», pág. 311. ↩︎
169:3 Éste es el matiz de la paráfrasis de Tu Yu #. ↩︎
169:4 Mei Yao-ch’ên dice: # «Para usarlos, uno debe saber distinguir los hechos de la falsedad y ser capaz de discriminar entre la honestidad y el doble juego». Wang Hsi toma # y # por separado, definiendo el primero como # «percepción intuitiva» y el segundo como # «inteligencia práctica». Tu Mu extrañamente refiere estos atributos a los propios espías: # «Antes de usar espías debemos asegurarnos de su integridad de carácter y del alcance de su experiencia y habilidad». Pero continúa: # «Un rostro descarado y una disposición astuta son más peligrosos que las montañas o los ríos; se necesita un hombre de genio para penetrar tales». De modo que nos quedamos con algunas dudas en cuanto a su verdadera opinión sobre el pasaje. ↩︎
170:1 Chang Yü dice que # significa «no escatimarles honores ni paga»; # «no mostrar desconfianza en su honestidad». «Cuando los hayas atraído con ofertas sustanciales, debes tratarlos con absoluta sinceridad; entonces trabajarán para ti con todas sus fuerzas». ↩︎
170:2 Mei Yao-ch’ên dice: «Estén en guardia ante la posibilidad de que los espías se pasen al servicio del enemigo». El T’ung Tien y el Yü Lan leen # por #. ↩︎
170:3 Cf. VI. § 9: #. El capitán Calthrop traduce: «Maravilloso es, en verdad, el poder de los espías». ↩︎
170:4 El chino aquí es tan conciso y elíptico que se requiere cierta expansión para su correcta comprensión. # denota información importante sobre el enemigo obtenida de un espía superviviente. El tema de #, sin embargo, no es esta información en sí, sino la estratagema secreta construida a partir de ella. # significa “es escuchado” por cualquier otra persona. Así, palabra por palabra, obtenemos: “Si se escuchan asuntos de espionaje antes de que [nuestros planes] se lleven a cabo”, etc. El capitán Calthrop, al traducir # “el espía que contó el asunto y el hombre que lo repitió”, puede apelar a la autoridad de los comentaristas; pero sin duda pasa por alto el punto principal del mandato de Sun Tzŭ. Porque, mientras que se mata al espía mismo # “como castigo por revelar el secreto”, el objetivo de matar al otro hombre es solo, como lo expresa Ch’ên Hao, # “taparle la boca” y evitar que la noticia se filtre más. Si ya se hubiera repetido a otros, no se habría logrado este objetivo. En cualquier caso, Sun Tzŭ se expone a la acusación de inhumanidad, aunque Tu Mu intenta defenderlo diciendo que el hombre merece ser condenado a muerte, pues el espía ciertamente no habría revelado el secreto a menos que el otro se hubiera esforzado por sonsacárselo. El T’ung Tien y el Yü Lan tienen la lectura … #, etc., que, si bien no afecta el sentido, me parece mejor que la del texto estándar. El T’u Shu tiene … #, que supongo que significaría: «el hombre que escuchó el secreto y el hombre que se lo reveló». ↩︎
171:1 # es un término amplio para quienes atienden a otros, sirvientes y criados en general. El capitán Calthrop no está muy satisfecho con traducirlo como “mano derecha”. ↩︎
171:2 #, literalmente «visitantes», equivale, como dice Tu Yu, a # «aquellos cuyo deber es mantener informado al general», lo que, naturalmente, requiere entrevistas frecuentes con él. Chang Yü se excede al explicar que son # «los líderes de las tropas mercenarias». ↩︎
171:3 # y #. ↩︎
171:4 #, según Chang Yü, es simplemente # «un general en servicio activo». Creo que el capitán Calthrop se equivoca al hacer que # dependa directamente de (… «los nombres del general al mando», etc.). ↩︎
171:5 Como primer paso, sin duda, para averiguar si alguno de estos importantes funcionarios puede ser conquistado mediante soborno, el capitán Calthrop comete un grave error al decir: «Entonces, pongan a los espías a vigilarlos». ↩︎
172:1 # se omite en T’ung Tien y Yü Lan. Su recurrencia es ciertamente sospechosa, aunque el sentido parece ganar con ello. El T’u Shu tiene esta variación: . . . #, etc. ↩︎
172:2 # probablemente sea más que simplemente # o «detener». Cf. § 25 ad fin., donde Sun Tzŭ insiste en que estos espías conversos deben ser bien tratados. La paráfrasis de Chang Yü es #. ↩︎
172:3 Tu Yu expande # en # «a través de la conversión de los espías del enemigo aprendemos la condición del enemigo». Y Chang Yü dice: # «Debemos tentar al espía convertido a nuestro servicio, porque es él quien sabe cuáles de los habitantes locales son ávidos de ganancias y cuáles de los funcionarios están abiertos a la corrupción». En el T’ung Tien, # ha sido alterado a #, sin duda por el bien de la uniformidad con § 9. ↩︎
172:4 "¡Porque el espía convertido sabe cómo engañar mejor al enemigo! (Chang Yü) El texto T’ung Tien, seguido por el Yü Lan, tiene aquí la oración obviamente interpolada #. ↩︎
172:5 El capitán Calthrop omite esta oración. ↩︎
173:1 Me he atrevido a diferir en este punto de aquellos comentaristas —Tu Yu y Chang Yü— que entienden # como # y hacen de # el antecedente de # (los demás ignoran el punto por completo). Es bastante plausible que Sun Tzŭ exigiera que el gobernante estuviera familiarizado con los métodos de espionaje (aunque uno esperaría más bien # «general» en lugar de #). Pero esto implica interpretar # aquí de una manera bastante diferente a la # que sigue inmediatamente, así como a las de las oraciones anteriores. # se refiere vagamente al enemigo o a su condición, y para mantener el mismo significado aquí, convierto # en un verbo, regido por #. Cf. XI. § 19, donde # se usa exactamente de la misma manera. La única objeción que veo a esta interpretación es que #, o cuarta variedad de espía, no aumenta nuestro conocimiento del enemigo, sino que solo lo desinforma sobre nosotros. Sin embargo, esto no sería más que un descuido trivial por parte de Sun Tzŭ, ya que el «espía condenado», en el sentido más estricto, no debe considerarse espía en absoluto. El capitán Calthrop, no hace falta decirlo, le resta importancia a toda la dificultad. ↩︎
173:2 Como se explica en los §§ 22-24. No solo aporta información, sino que también permite utilizar a otros tipos de espías con ventaja. ↩︎
173:3 Sun Tzŭ significa la dinastía Shang, fundada en 1766 a. C. Su nombre fue cambiado a Yin por P’an Kêng en 1401. ↩︎
173:4 Mejor conocido como # I Yin, el famoso general y estadista que participó en la campaña de Ch’êng T’ang contra # Chieh Kuei. ↩︎
174:1 # Lü Shang, cuyo “estilo” era #, ascendió a un alto cargo bajo el tirano # Chou Hsin, a quien posteriormente ayudó a derrocar. Conocido popularmente como #, título que le otorgó Wên Wang, se dice que compuso un tratado sobre la guerra, erróneamente identificado con #. ↩︎
174:2 Hay menos precisión en el chino de la que he considerado oportuno introducir en mi traducción, y los comentarios sobre el pasaje no son en absoluto explícitos. Pero, considerando el contexto, difícilmente podemos dudar de que Sun Tzŭ presente a I Chih y Lü Ya como ejemplos ilustres del espía converso, o algo muy similar. Sugiere que las dinastías Hsia y Yin se vieron afectadas debido al profundo conocimiento de sus debilidades y deficiencias, que estos antiguos ministros lograron transmitir a la otra parte. Mei Yao-ch’ên parece resentirse de cualquier difamación sobre estos nombres históricos: «I Yin y Lü Ya», dice, «no eran rebeldes contra el Gobierno (#). Hsia no pudo emplear al primero, por lo que Yin lo empleó. Yin no pudo emplear al segundo, por lo que Chou lo empleó. Sus grandes logros fueron todos para el bien del pueblo». Ho Shih también está indignado: # «¿Cómo pudieron dos hombres de inspiración divina como Lü y yo actuar como espías comunes? La mención de Sun Tzŭ simplemente significa que el uso adecuado de las cinco clases de espías requiere hombres de la más alta capacidad intelectual como Lü y yo, cuya sabiduría y capacidad los capacitaban para la tarea. Las palabras anteriores solo enfatizan este punto». Ho Shih cree entonces que se menciona a los dos héroes debido a su supuesta habilidad en el uso de espías. Pero esto es muy débil, ya que deja totalmente sin explicar las significativas palabras # y #. El capitán Calthrop habla, de forma bastante extraña, de «la provincia de Yin… el país de Hsia… el estado de Chu… el pueblo de Shang». ↩︎
174:3 pág. 175 Ch’ên Hao compara el § 15: . Señala que # «la sabiduría divina de Ch’êng Tang y Wu Wang los llevó a emplear I Yin y Lü Shang». El T’u Shu omite #. ↩︎
175:1 Tu Mu cierra con una nota de advertencia: # «Así como el agua, que lleva un barco de una orilla a otra, también puede ser el medio de hundirlo, así también la confianza en los espías, si bien produce grandes resultados, a menudo es causa de destrucción total». ↩︎
164:5 # es la lectura enmendada de Chia Lin y el T’u Shu para el ininteligible #, aquí y en el § 7, del texto estándar, que sin embargo se lee # en el § 22. ↩︎
167:1 # es la conjetura de Li Ch’üan para #, que se encuentra en el T’ung Tien y el Yü Lan. El T’u Shu, sin ninguna autoridad válida, añade # después de #. En ese caso, los espías condenados serían los del enemigo, a quienes nuestros propios espías les habían transmitido información falsa. Pero esto es innecesariamente complicado. Tu Yu ofrece la mejor explicación del significado: «Hacemos ostentosamente cosas calculadas para engañar a nuestros propios espías, a quienes debemos hacer creer que han sido descubiertos sin querer. Luego, cuando estos espías sean capturados en las líneas enemigas, darán un informe completamente falso, y el enemigo tomará medidas en consecuencia, solo para descubrir que nosotros hacemos algo muy diferente. Los espías serán ejecutados». El capitán Calthrop confunde la frase de forma desesperada. Como ejemplo de espías condenados, Ho Shih menciona a los prisioneros liberados por Pan Ch’ao en su campaña contra Yarkand. (Véase p. 132.) También se refiere a # T’ang Chien, quien en 630 d. C. fue enviado por T’ai Tsung para adormecer al kan turco # Chieh-li en una supuesta seguridad, hasta que Li Ching pudo asestarle un golpe aplastante. Chang Yü dice que los turcos se vengaron matando a T’ang Chien, pero esto es un error, ya que leemos tanto en la Antigua como en la Nueva Historia T’ang (cap. 58, fol. 2 y cap. 89, fol. 8 respectivamente) que escapó y vivió hasta 656. # Li I-chi [52] jugó un papel algo similar en 203 a. C., cuando fue enviado por el rey de Han para iniciar negociaciones pacíficas con Ch’i. Ciertamente tiene más derecho a ser descrito como un #; pues el rey de Ch’i, al ser posteriormente atacado sin previo aviso por Han Hsin, y enfurecido por lo que consideraba la traición de Li I-chi, ordenó que el desafortunado enviado fuera hervido vivo. ↩︎
167:2 Esta es la clase ordinaria de espías, propiamente dichos, que forman parte regular del ejército. Tu Mu dice: # «Su espía superviviente debe ser un hombre de intelecto agudo, aunque aparentemente un necio; de aspecto desaliñado, pero con una voluntad de hierro. Debe ser activo, robusto, dotado de fuerza física y coraje; completamente acostumbrado a todo tipo de trabajos sucios, capaz de soportar el hambre y el frío, y de soportar la vergüenza y la ignominia». Ho Shih cuenta la siguiente historia de # Ta-hsi Wu de la dinastía Sui: «Cuando era gobernador de Ch’in Oriental, # Shên-wu de Ch’i realizó un movimiento hostil contra # Sha-yüan. El emperador T’ai Tsu [? Kao Tsu] envió a Ta-hsi Wu a espiar al enemigo. Iba acompañado de otros dos hombres. Los tres iban a caballo y vestían el uniforme enemigo. Al anochecer, desmontaron a unos cientos de pies del campamento enemigo y se acercaron sigilosamente para escuchar, hasta que lograron captar las contraseñas utilizadas por el ejército. Luego volvieron a montar y atravesaron el campamento con valentía, disfrazados de vigilantes nocturnos (#); y más de una vez, al encontrarse con un soldado que cometía alguna falta de disciplina, ¡se detuvieron para apalearlo! Así lograron regresar con la información más completa posible sobre las disposiciones del enemigo y recibieron cálidos elogios de los Emperador, quien a consecuencia de su informe pudo infligir una severa derrota a su adversario». Con la clasificación anterior es interesante comparar las observaciones de Federico el Grande: [53] «Es giebt vielerley Sorten von Spiions: 1. Geringe Leute, welche sich von diesem Handwerk meliren. 2. Espiones dobles. 3. Spiions von Consequenz, and endlich 4. Diejenigen, welche man zu diesem unglücklichen Hankwerk zwinget.» Esta, por supuesto, es una mala división cruzada. La primera clase («Bürgersleute, Bauern, Priesters, etc.») corresponde aproximadamente a los «espías locales» de Sun Tzŭ, y la tercera a los «espías internos». De los «Doppelte Spions» se dice en términos generales que se emplean «um dem Feinde falsche Nachrichten aufzubinden». Por lo tanto, incluirían tanto a los espías convertidos como a los condenados. La última clase de espías de Federico no aparece en la lista de Sun Tzŭ, quizás porque el riesgo de utilizarlos es demasiado grande. ↩︎
169:2 Tu Mu da un toque gráfico: #, es decir, toda comunicación con los espías debe ser directa. El capitán Calthrop dice: «Todos los asuntos relacionados con los espías son secretos», lo cual es claramente débil. Una lectura inferior para # es #. Las siguientes observaciones sobre los espías pueden citarse de Turenne, quien quizás los utilizó más que cualquier comandante anterior: «Los espías se apegan a quienes más les dan; quien les paga mal nunca es servido. Nunca deben ser conocidos por nadie; ni deben conocerse entre sí. Cuando propongan algo muy importante, asegúrense de que estén seguros o tengan en su poder a sus esposas e hijos como rehenes de su fidelidad. Nunca les comuniquen nada que no sea absolutamente necesario que sepan». [54] ↩︎