[ p. 150 ]
[^701].
1. Sun Tzŭ dijo: Hay cinco maneras de atacar con fuego. La primera es quemar a los soldados en su campamento; [1] [ p. 151 ] la segunda es quemar provisiones; [2] la tercera es quemar trenes de bagajes; [3] la cuarta es quemar arsenales y polvorines; [4] la quinta es lanzar fuego contra el enemigo. [5]
[ p. 152 ]
2. Para llevar a cabo un ataque con fuego, debemos tener los medios disponibles. [6] El material para iniciar el fuego debe estar siempre listo. [7]
3. Hay una temporada apropiada para realizar ataques con fuego y días especiales para iniciar una conflagración. [8]
[ p. 153 ]
4. La estación apropiada es cuando el clima es muy seco; los días especiales son aquellos en que la luna está en las constelaciones de la Criba, el Muro, el Ala o la Barra Cruzada; [9] pues estos cuatro son días de viento ascendente. [10]
5. Al atacar con fuego, uno debe estar preparado para enfrentarse a cinco posibles desarrollos: [11]
6. (1) Cuando se declare un incendio dentro del campamento enemigo, responde de inmediato [12] con un ataque desde afuera.
[ p. 154 ]
7. (2) Si se produce un incendio, pero los soldados enemigos permanecen tranquilos, espera el momento oportuno y no ataques. [13]
8. (3) Cuando la fuerza de las llamas haya alcanzado su punto máximo, continúa con un ataque, si eso es posible; si no, quédate donde estás. [14]
9. (4) Si es posible lanzar un ataque con fuego desde fuera, no esperes a que estalle desde dentro, sino lanza el ataque en un momento favorable. [15]
[ p. 155 ]
10. (5) Al iniciar un incendio, colóquese a barlovento. No ataque desde sotavento. [16]
11. El viento que se levanta durante el día dura mucho tiempo, pero la brisa nocturna pronto amaina. [17]
12. En todo ejército, deben conocerse los cinco desarrollos relacionados con el fuego, calcularse los movimientos de las estrellas y mantenerse una vigilancia para los días apropiados. [18]
[ p. 156 ]
13. Por lo tanto, quienes se valen del fuego como apoyo en el ataque demuestran inteligencia; [19] quienes se valen del agua como apoyo en el ataque obtienen un aumento de fuerza. [20]
14. Por medio del agua, se puede interceptar a un enemigo, pero no despojarlo de todas sus pertenencias. [21]
[ p. 157 ]
15. Desdichado es el destino de quien intenta ganar sus batallas y triunfar en sus ataques sin cultivar el espíritu emprendedor; pues el resultado es pérdida de tiempo y estancamiento general. [22]
16. De ahí el dicho: El gobernante ilustrado traza sus planes con antelación; el buen general cultiva sus recursos. [23]
[ p. 158 ]
17. No te muevas a menos que veas una ventaja; [24] no uses tus tropas a menos que haya algo que ganar; no luches a menos que la posición sea crítica. [25]
18. Ningún gobernante debería enviar tropas al campo de batalla solo para satisfacer su propio enojo; ningún general debería librar una batalla simplemente por resentimiento. [26]
19. Si te conviene, avanza; si no, quédate donde estás. [27]
[ p. 159 ]
20. La ira puede con el tiempo transformarse en alegría; la irritación puede ser reemplazada por la satisfacción. [28]
21. Pero un reino que ha sido destruido una vez nunca puede volver a existir; [29] ni los muertos pueden jamás volver a la vida.
22. Por lo tanto, el gobernante ilustrado es cuidadoso y el buen general, lleno de cautela. [30]
Ésta es la manera de mantener un país en paz y un ejército intacto. [31]
¶ Notas al pie
150:1 Algo más de la mitad del capítulo (§§ 1–13) está dedicado al tema del fuego, después de lo cual el autor se extiende a otros temas. ↩︎
150:* # «A menos que entres en la guarida del tigre, no podrás apoderarte de sus cachorros». ↩︎
151:1 Tu Mu dice: # «Provisiones, combustible y forraje». Para someter a la población rebelde de Kiangnan, # Kao Kêng recomendó a Wên Ti, de la dinastía Sui, que realizara incursiones periódicas y quemara sus reservas de grano, una política que a la larga resultó ser completamente exitosa. [#, cap. 41, fol. 2.] ↩︎
151:2 Un ejemplo dado es la destrucción de los carros y los impedimentos de # Yüan Shao por Ts’ao Ts’ao en el año 200 d. C. ↩︎
151:3 Tu Mu afirma que los objetos contenidos en # y # son los mismos. Especifica armas y otros implementos, lingotes y ropa. Cf. VII. § 11. ↩︎
151:4 Los comentaristas dan no menos de cuatro explicaciones totalmente distintas de esta frase, ninguna de las cuales es del todo satisfactoria. Es obvio, en cualquier caso, que el significado ordinario de # («regimiento» o «compañía») es aquí inadmisible. A pesar de la nota de Tu Mu, #, debo considerar «quema de compañía» (interpretación del capitán Calthrop) como un simple disparate. También podemos, creo, rechazar la explicación muy forzada dada por Li Ch’üan, Mei Yao-ch’ên p. 152 y Chang Yü, de quien el último mencionado dice: # «quemar las armas de un regimiento, para que los soldados no tengan nada con qué luchar». Esto deja solo dos soluciones abiertas: una, favorecida por Chia Lin y Ho Shih, es tomar # en el sentido poco común de «un camino», = #. El comentario sobre un pasaje del #, citado en K’ang Hsi, define # (léase sui) como # «un camino difícil que atraviesa un valle». Aquí representaría la # «línea de abastecimiento», que podría verse interrumpida si la circunvalación rural fuera arrasada por el fuego. Finalmente, la interpretación que he adoptado es la dada por Tu Yu en el T’ung Tien. Lee # (lo cual no es absolutamente necesario, ya que # a veces se usa en el mismo sentido), con la siguiente nota: # «Arrojar fuego sobre el campamento enemigo. El método para hacerlo es prender fuego a las puntas de las flechas sumergiéndolas en un brasero y luego dispararlas con potentes ballestas contra las líneas enemigas». ↩︎
152:1 Ts’ao Kung cree que se refiere a los “traidores en el bando enemigo”. Por lo tanto, considera a # solo como la causa eficiente. Pero es más probable que Ch’ên Hao tenga razón al decir: “Debemos tener circunstancias favorables en general, no solo traidores que nos ayuden”. Chia Lin dice: “Debemos aprovechar el viento y el clima seco”. ↩︎
152:2 # es explicado por Ts’ao Kung como # «utensilios para hacer fuego». Tu Mu sugiere # «materia vegetal seca, juncos, maleza, paja, grasa, aceite, etc.». Aquí tenemos la causa material. Chang Yü dice: # «recipientes para almacenar fuego, materiales para encender fuegos». ↩︎
152:3 p. 153 No se debe iniciar un fuego «a la ligera» ni «al azar». ↩︎
153:1 Estas son, respectivamente, la 7.ª, la 14.ª, la 27.ª y la 28.ª de las # Veintiocho Mansiones Estelares, que corresponden aproximadamente a Sagitario, Pegaso, Cráter y Corvus. El texto original, seguido del T’u Shu, tiene # en lugar de #; la presente lectura se basa en la autoridad de T’ung Tien y Yü Lan. Tu Mu dice: #. Para #, tanto T’ung Tien como Yü Lan dan la ubicación más precisa #. Mei Yao-ch’ên nos dice que por # se entiende la cola del # Dragón; por #, la parte oriental de esa constelación; por # y #, la cola de la # Codorniz. ↩︎
153:2 # es elíptico para #. Hsiao I (posteriormente cuarto emperador de la dinastía Liang, 552-555 d. C.) es citado por Tu Yu diciendo que los días # de primavera, # de verano, # de otoño y # de invierno traen fuertes vendavales de viento y lluvia. ↩︎
153:3 Tomo # como calificativo de #, no de #, y por lo tanto creo que Chang Yü está equivocado al referirse a # como los cinco métodos de ataque establecidos en el § 1. Lo que sigue ciertamente no tiene nada que ver con estos. ↩︎
153:4 El Yü Lan lee incorrectamente # por #. ↩︎
154:1 El texto original omite #. El objetivo principal de atacar con fuego es confundir al enemigo. Si no se produce este efecto, significa que el enemigo está listo para recibirnos. De ahí la necesidad de precaución. ↩︎
154:2 Ts’ao Kung dice: # «Si ves un camino posible, avanza; pero si encuentras que las dificultades son demasiado grandes, retírate». ↩︎
154:3 Tu Mu afirma que los párrafos anteriores hacían referencia al incendio que se desató (ya sea accidentalmente, suponemos, o por medio de incendiarios) dentro del campamento enemigo. «Pero», continúa, #, «si el enemigo está asentado en un lugar desolado y cubierto de hierba, o si ha acampado en una posición que pueda ser incendiada, debemos disparar contra él en cualquier oportunidad oportuna, y no esperar a que se produzca un brote en el interior, por temor a que nuestros oponentes quemen la vegetación circundante y, por lo tanto, inutilicen nuestros propios intentos». El famoso # Li Ling desconcertó en una ocasión al # líder de los Hsiung-nu de esta manera. Este último, aprovechando un viento favorable, intentó prender fuego al campamento del general chino, pero descubrió que toda la vegetación combustible de los alrededores ya había sido quemada. Por otro lado, Po-ts’ai, general de los rebeldes de los Turbantes Amarillos, sufrió una dura derrota en el año 184 d. C. por descuidar esta simple precaución. «Al frente de un gran ejército, asediaba Ch’ang-shê, que estaba bajo el control de Huang-fu Sung. La guarnición era muy pequeña, y un sentimiento general de nerviosismo se extendía por las filas; por lo que Huang-fu Sung reunió a sus oficiales y dijo: «En la guerra, existen diversos métodos indirectos de ataque, y la fuerza numérica no lo es todo. [El comentarista cita aquí a Sun Tzŭ, V. §§ 5, 6 y 10.] Ahora los rebeldes han acampado en medio de una espesa hierba (#), que arderá fácilmente con el viento. Si le prendemos fuego por la noche, entrarán en pánico, y podremos hacer una salida y atacarlos por todos lados a la vez, emulando así la hazaña de T’ien Tan». [Véase p. 90.] Esa misma tarde, se levantó una fuerte brisa; por lo que Huang-fu Sung ordenó a sus soldados que ataran juncos para formar antorchas y montaran guardia en las murallas de la ciudad. Tras lo cual envió una banda de hombres audaces, quienes sigilosamente se abrieron paso entre las líneas e iniciaron el fuego con fuertes gritos y alaridos. Simultáneamente, un resplandor se elevó desde las murallas de la ciudad, y Huang-fu Sung, haciendo sonar sus tambores, lideró una rápida carga, lo que confundió a los rebeldes y los obligó a huir precipitadamente. [Hou Han Shu, cap. 71, f. 2 _r_°.] ↩︎
155:1 Chang Yü, siguiendo a Tu Yu, dice: # «Cuando enciendes un fuego, el enemigo se retirará; si te opones a su retirada y lo atacas, luchará desesperadamente, lo cual no te conducirá al éxito». Tu Mu da una explicación bastante más obvia: «Si el viento sopla del este, comienza a quemar hacia el este del enemigo y continúa el ataque desde ese lado. Si enciendes el fuego en el este y luego atacas desde el oeste, sufrirás lo mismo que tu enemigo». ↩︎
155:2 Cf. el dicho de Lao Tzŭ: # «Un viento fuerte no dura ni una mañana.» (Tao Tê Ching, cap. 23). Mei Yao-ch’ên y Wang Hsi dicen: «La brisa diurna amaina al anochecer, y la brisa nocturna al amanecer. Esto es lo que ocurre por regla general.» El fenómeno observado puede ser bastante correcto, pero no está claro cómo se obtiene esta sensación. ↩︎
155:3 p. 156 El comentario de Tu Mu muestra lo que debe aportarse para que # tenga sentido. Dice: # «Debemos calcular la trayectoria de las estrellas y estar atentos a los días en que se levantará el viento antes de lanzar nuestro ataque con fuego». Chang Yü parece interpretar # en el sentido de #: «No solo debemos saber cómo atacar a nuestros oponentes con fuego, sino también estar en guardia contra ataques similares de ellos». ↩︎
156:1 No dudo en rechazar la explicación de los comentaristas de # como = #. Así, Chang Yü dice: # «…claramente podrá obtener la victoria». Esto no solo es torpe en sí mismo, sino que no se ajusta a la cláusula siguiente. Para # «inteligente», cf. infra, § 16, y Lun Yü XII. 6. ↩︎
156:2 El capitán Calthrop ofrece una interpretación extraordinaria del párrafo: «…para apoyar el ataque, el fuego debe ser inextinguible. Para apoyar el ataque con agua, la inundación debe ser abrumadora». ↩︎
156:3 La nota de Ts’ao Kung es: # «Podemos simplemente obstruir el camino del enemigo o dividir su ejército, pero no barrer con todas sus reservas acumuladas». El agua puede ser útil, pero carece del terrible poder destructivo del fuego. Esta es la razón, concluye Chang Yü, por la que el primero se descarta en un par de frases, mientras que el ataque con fuego se analiza en detalle. Wu Tzŭ (cap. 4) habla así de los dos elementos: # «Si un ejército está acampado en un terreno pantanoso y bajo, del cual el agua no puede escurrir, y donde llueve intensamente, puede quedar sumergido por una inundación. Si un ejército está acampado en tierras pantanosas agrestes, densamente cubiertas de maleza y zarzas, y azotado por frecuentes vendavales, puede ser exterminado por el fuego». ↩︎
157:1 Este es uno de los pasajes más desconcertantes de Sun Tzŭ. La dificultad reside principalmente en #, del cual parecen posibles dos interpretaciones. La mayoría de los comentaristas entienden # en el sentido (desconocido para K’ang Hsi) de # «recompensa» o # «ascender», y # como una referencia al mérito de oficiales y soldados. Así, Ts’ao Kung dice: # «Las recompensas por un buen servicio no deben posponerse ni un solo día». Y Tu Mu: «Si no aprovechas la oportunidad para ascender y recompensar a los merecedores, tus subordinados no cumplirán tus órdenes y se producirá un desastre». # probablemente significaría entonces # «detención del gasto», o como lo expresa Chia Lin, # «la reticencia a gastar». Sin embargo, por varias razones, y a pesar de la formidable cantidad de eruditos del otro bando, prefiero la interpretación sugerida únicamente por Mei Yao-ch’ên, cuyas palabras citaré: # «Quienes quieran asegurar el éxito en sus batallas y asaltos deben aprovechar los momentos favorables cuando se presenten y no rehuir medidas heroicas en ocasiones: es decir, deben recurrir a medios de ataque como el fuego, el agua y similares. Lo que no deben hacer, y que resultará fatal, es quedarse de brazos cruzados y simplemente aferrarse a las ventajas que tienen». Esto conserva el significado más habitual de # y también establece una clara conexión de pensamiento con la parte anterior del capítulo. Con respecto a #, Wang Hsi lo parafrasea como # «gastar tesoros y agotar [lit., envejecer] al ejército». # Por supuesto, es gasto o desperdicio en general, ya sea de tiempo, dinero o fuerza. Pero al soldado le preocupa menos ahorrar dinero que tiempo. Por la metáfora expresada en “estancamiento”, le debo mi agradecimiento a Ts’ao Kung, quien dice: #. El capitán Calthrop ofrece una traducción que guarda poca relación con el texto chino: “A menos que se obtenga la victoria o la posesión, el enemigo se recupera rápidamente y surgen las desgracias. La guerra se prolonga y se gasta el dinero”. ↩︎
157:2 p. 158 Como Sun Tzŭ cita esta melodía para respaldar su afirmación en el § 15, debemos suponer que # representa # o algo análogo. El significado parece ser que el gobernante traza planes que el general debe ejecutar con ingenio. Ahora es más evidente que nunca que # no puede significar «recompensar». Sin embargo, Tu Mu cita lo siguiente del #, cap. 2: # «El príncipe guerrero controla a sus soldados con su autoridad, los une con la buena fe y, mediante recompensas, los hace útiles. Si la fe decae, habrá desorganización; si las recompensas son deficientes, las órdenes no serán respetadas». ↩︎
158:1 #, la variante de Yü Lan para #, es adoptada por Li Ch’üan y Tu Mu. ↩︎
158:2 Sun Tzŭ puede a veces parecer demasiado cauteloso, pero nunca va tan lejos en esa dirección como en el notable pasaje del Tao Tê Ching, cap. 69: # «No me atrevo a tomar la iniciativa, sino que prefiero actuar a la defensiva; no me atrevo a avanzar ni una pulgada, sino que prefiero retroceder un pie». ↩︎
158:3 Compárese nuevamente con Lao Tzŭ, cap. 68: #. Chang Yü dice que # es una palabra más débil que #, y por lo tanto se aplica al general en lugar del soberano. El T’ung Tien y el Yü Lan se leen # por #, y este último # por #. ↩︎
158:4 Esto se repite de XI. § 17. Aquí estoy convencido de que se trata de una interpolación, pues es evidente que el § 20 debería seguir inmediatamente a la pág. 159 § 18. Para #, el T’ung Tien y el Yü Lan tienen #. El capitán Calthrop inventa una frase que inserta antes de esta: «No hagas la guerra a menos que con ella se pueda obtener la victoria». De paso, podría haberle atribuido a Sun Tzŭ algo un poco menos absurdo. ↩︎
159:1 Según Chang Yü, # denota alegría manifestada exteriormente en el rostro, # la sensación interior de felicidad. ↩︎
159:2 El Estado Wu estaba destinado a ser un triste ejemplo de este dicho. Véase p. 50. ↩︎
159:3 #, que suele significar “advertir”, equivale aquí a #. Este es un buen ejemplo de cómo los caracteres chinos, que representan ideas, se resisten a las limitaciones de las definiciones de diccionario. El T’u Shu se lee como en el § 16. ↩︎
150:2 Entonces Tu Mu. Li Ch’üan dice: # «Prended fuego al campamento y matad a los soldados» (cuando intenten escapar de las llamas). Pan Ch’ao, enviado en misión diplomática al rey de Shan-shan [véase XI. S 51, nota], se vio en extremo peligro por la llegada inesperada de un enviado de los Hsiung-nu [los enemigos mortales de los chinos]. Tras consultar con sus oficiales, exclamó: «¡Nunca os aventuréis, nunca venceréis! [32] El único camino que nos queda ahora es asaltar con fuego a los bárbaros al amparo de la noche, cuando no podrán discernir nuestro número. Aprovechando su pánico, los exterminaremos por completo; esto enfriará el coraje del rey y nos cubrirá de gloria, además de asegurar el éxito de nuestra misión». Todos los oficiales respondieron que sería necesario discutir el asunto primero con el intendente (#). Pan Ch’ao se enfureció: «¡Hoy es cuando debe decidirse nuestra suerte! El intendente es solo un simple civil, que al enterarse de nuestro proyecto sin duda tendrá miedo, y todo saldrá a la luz. Una muerte ignominiosa no es un destino digno para guerreros valientes». Todos acordaron entonces hacer lo que él deseara. En consecuencia, tan pronto como cayó la noche, él y su pequeño grupo se dirigieron rápidamente al campamento bárbaro. Soplaba un fuerte vendaval. Pan Ch’ao ordenó a diez del grupo que tomaran tambores y se escondieran detrás del cuartel enemigo, y se acordó que, al ver las llamas, comenzarían a tocar tambores y a gritar con todas sus fuerzas. Al resto de sus hombres, armados con arcos y ballestas, los apostó en una emboscada a la puerta del campamento. Luego prendió fuego al lugar desde el lado de barlovento, tras lo cual se alzó un ruido ensordecedor de tambores y gritos en la parte delantera y trasera de los Hsiung-nu, que salieron atropellados en frenético desorden. Pan Ch’ao mató a tres de ellos con sus propias manos, mientras sus compañeros decapitaban al enviado y a treinta de su séquito. Los restantes, más de cien en total, perecieron en las llamas. Al día siguiente, Pan Ch’ao regresó e informó a # Kuo Hsün [el intendente] de lo que había hecho. Este último, muy alarmado, palideció. Pero Pan Ch’ao, adivinando sus pensamientos, dijo con la mano en alto: «Aunque no nos acompañó anoche, no creo, señor, atribuirme el mérito exclusivo de nuestra hazaña». Esto satisfizo a Kuo Hsün, y Pan Ch’ao, tras haber enviado a buscar a Kuang, rey de Shan-shan, le mostró la cabeza del enviado bárbaro. Todo el reino se apoderó del miedo y el temblor, que Pan Ch’ao intentó calmar emitiendo una proclama pública. Luego, tomando al hijo del rey como rehén, regresó para informar a # Tou Ku. [Hou Han Shu, cap. 47, ss. 1, 2.] ↩︎