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El Nîrang-i Kustî, o fórmula del cinturón, es un rito religioso que un hombre o una mujer parsi debe realizar cada vez que se lava las manos, ya sea por motivos de limpieza o como preparación para la oración; pero no siempre se realiza estrictamente en todos sus detalles.
El Kustî, o faja sagrada de hilo, es una cuerda del tamaño aproximado de un corsé, lo suficientemente larga como para pasar tres veces sin apretar alrededor de la cintura, para anudarse dos veces con un nudo doble y dejar los extremos cortos colgando. Está compuesta por setenta y dos hilos de lana blanca muy finos, como se describe en Dd. XXXIX, 1, nota, y se ata de la manera allí mencionada, pero con las acciones y el ritual que se detallan a continuación [1].
Tras la ablución ceremonial y tras quitarse el Kustî, la persona se coloca de pie mirando al sol durante el día, o a una lámpara o a la luna por la noche; cuando no hay luz, debe mirar al sur, al igual que al mediodía, incluso cuando el sol está en el norte [2]. Luego, se dobla el Kustî y el lazo así formado se sostiene en la mano derecha, con el pulgar dentro; mientras que la mano izquierda sujeta las dos partes del cordón juntas, a unos veinte centímetros horizontalmente de la otra mano; y los extremos cuelgan sueltos de la mano izquierda.
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Sosteniendo el Kustî de esta manera, la persona recita la siguiente oración en Pâzand, inclinándose y levantando hacia su frente la porción horizontal de la cuerda al nombrar a Aûharmazd, golpeando la cuerda floja y bruscamente hacia abajo hacia la izquierda cuando se menciona a Aharman, y repitiendo este tirón hacia abajo hacia la izquierda, con menos violencia, cuando se nombra a cada uno de los otros seres malvados: --'¡Que Aûharmazd sea señor! ¡Y que Aharman no prevalezca, se mantenga alejado, herido y derrotado! ¡Que Aharman, los demonios, los demonios, los magos, los malvados, los kîks, los karaps [3], los tiranos, los pecadores, los apóstatas, los impíos, los enemigos y las brujas sean derrotados! ¡Que los soberanos malvados sean derrotados! ¡Que los enemigos sean derrotados! ¡Que los enemigos sean derrotados!
Inclinándose hacia delante y sosteniendo el Kustî doblado hacia arriba, horizontalmente, como antes, continúa: «Aûharmazd es el señor; de todo pecado estoy en renuncia y penitente, de todo tipo de malos pensamientos, malas palabras, y malas acciones, todo lo que fue pensado por mí, y hablado por mí, y hecho por mí, y sucedió a través de mí, y se originó a través de mí en el mundo.»
Luego, sosteniendo el Kustî single con ambas manos cerca del centro de la cuerda, pero tan separadas como antes, mientras los extremos sueltos de la cuerda se acortan [ p. 385 ] (para evitar que toquen el suelo) recogiéndolos parcialmente en un gran lazo que cuelga bajo cada mano, como un par de gafas, continúa: «Por esos pecados de pensamiento, palabra y obra, de cuerpo y alma, mundanos y espirituales, ¡perdona a este [4]! Estoy arrepentido y en renuncia a través de las tres palabras [5]».
Luego continúa recitando las siguientes frases del Avesta: «¡Satisfacción por Ahura-mazda!», inclinándose y alzando el Kustî a la frente; «¡Desprecio por Angra-mainyu!», sacudiendo el Kustî hacia la izquierda, sin alterar la forma de sostenerlo; «que es el más avanzado de los esfuerzos reales a través de la voluntad. La rectitud es el mayor bien, una bendición es; una bendición sea para aquello que es rectitud para la rectitud perfecta [6]». Aplicando la mitad del Kustî a la parte delantera de la cintura en la primera palabra, «rectitud», de la última oración, se pasa dos veces alrededor de la cintura durante el resto de la oración, por las manos que se juntan detrás, intercambiando los extremos y llevándolos de nuevo al frente.
Luego se recita la siguiente fórmula del Avesta: «Como debe elegirse un espíritu patrón, así también debe elegirse un maestro terrenal, por el bien de la rectitud, para ser un dador de buenos pensamientos de las acciones de la vida hacia Mazda; y el dominio es para el señor a quien él ha dado [ p. 386 ] como protector de los pobres [7]». En la primera palabra, los extremos largos del Kustî, que cuelgan al frente, se enrollan libremente uno alrededor del otro en la cintura, con un giro hacia la derecha (es decir, con el sol), y el recitador, manteniendo sus manos juntas, debe pensar que Aûharmazd es el único creador de la buena creación, hasta que llega a la palabra “acciones”, después de lo cual el giro se acerca más a la cintura durante el resto de la recitación.
Se repite entonces la misma fórmula del Avesta. Al oír la primera palabra, se forma la segunda mitad del nudo, retorciendo ligeramente los extremos largos del Kustî uno sobre el otro con un giro hacia la izquierda (es decir, contra el sol), para completar un nudo de rizo suelto. El recitador, con las manos juntas, debe pensar que la adoración a Mazda es la verdadera fe, hasta llegar a la palabra «acciones», tras lo cual se cierra el doble nudo completo durante el resto de la recitación.
Luego, pasando los extremos largos del Kustî alrededor de la cintura por tercera vez, de adelante hacia atrás, se recita la fórmula anterior del Avesta: «La rectitud es el bien supremo», etc. Al oír la primera palabra, los extremos del Kustî se enrollan ligeramente entre sí por detrás de la cintura, con un giro a la derecha como antes, y el recitador debe pensar que Zaratûst era el verdadero apóstol, hasta que llega a la primera ocurrencia de la palabra «bendición», cuando el giro se cierra. Durante el resto de la fórmula, se forma la segunda mitad del nudo, con un giro a la izquierda como antes, mientras el recitador piensa que debe practicar [ p. 387 ] buenos pensamientos, buenas palabras y buenas acciones, y evitar todos los malos pensamientos, malas palabras y malas acciones. El doble nudo se completa detrás cuando se pronuncia la última palabra de la fórmula.
Después, inclinándose hacia adelante y sujetando el nudo frontal del Kustî con ambas manos, la persona recita la siguiente fórmula del Avesta: «¡Ven a protegerme, oh Mazda [8]! Soy un adorador de Mazda, me confesaré adorador de Mazda zaratustrano, alabándolo y prefiriéndolo. Alabo un pensamiento bien meditado, alabo una palabra bien dicha, alabo una acción bien realizada». Alabo la religión que adora a Mazda, que expulsa la controversia [9] y reprime los ataques, y la justa unión entre parientes [10], que es lo más grande, lo mejor y lo más excelente que existe y existirá, que es Ahuriana y Zaratustra. Atribuyo todo el bien a Ahura-Mazda. Que este sea el elogio de la religión que adora a Mazda». Y el recitador repite entonces la fórmula «La rectitud es el mayor bien», etc., como antes, inclinándose reverentemente, lo cual completa el rito.
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Durante el rito, quien lo realiza debe permanecer de pie en el mismo lugar, sin retroceder ni avanzar, y no debe hablar con nadie. Si algo le obliga a hablar, debe reiniciar el rito tras la interrupción.
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(383:1) Por la mayoría de los detalles que siguen, estoy en deuda con Dastûr Jâmâspji Minochiharji Jâmâsp-Âsâ-nâ. ↩︎
(383:2) Así es, en Bombay, durante unos dos meses en el verano. ↩︎
(384:1) Estos dos nombres pahlavi son meras transliteraciones de los nombres Av. Kavi y Karapan, nombres de ciertas clases de malhechores, que se remontan a los tiempos más remotos y, probablemente, a los védicos kavi y kalpa, que se usarían naturalmente en un sentido negativo en el Avesta (véase los Ensayos de Haug, pág. 289). Los traductores pahlavi del Yasna explican estos nombres con las palabras kûr, «ciego», y kar, «sordo», que son meras conjeturas. ↩︎
(385:1) La palabra Pâzand es ukhê o aokhê, que el Gugarâti Khurdah Avesta traduce por khudâtâelâ, «Dios Altísimo»; pero parece más probable que sea una lectura errónea de Pahl. hanâ-i, «este». Estas frases forman parte del Patit o renuncia al pecado. ↩︎
(385:2) Es decir, en pensamiento, palabra y obra. Hasta aquí las frases se recitan en pazand, pero las siguientes recitaciones están en avéstico. ↩︎
(385:3) Esta última frase es la fórmula Ashem-vohû (ver Bd. XX, 2). ↩︎
(386:1) Esta es la fórmula Ahunavar, o Yathâ-ahû-vairyô (ver Bd. I, 21, Zs. I, 12-19). ↩︎
(387:1) Lo que sigue es de Yas. XIII, 25-29, y es la conclusión del credo del adorador de Mazda. ↩︎
(387:2) El significado del término original fraspâyaokhedhrãm es bastante incierto, y la versión Pahlavi no es fácil de entender claramente; traduce esta oración, en cuanto al siguiente epíteto, de la siguiente manera: 'Alabo la buena religión de los adoradores de Mazda, de la cual se manifiestan la desunión expulsada y el asalto reprimido (esto se manifiesta de ello, que no es deseable ir a otros sin controversia, y con lo que surge sin controversia es completamente necesario ocasionar controversia): ↩︎
(387:3) Esta es una de las primeras referencias a hvaêtvadatha, o matrimonio entre parientes más cercanos; el pasaje está escrito en el dialecto Gâtha posterior. ↩︎