[ pág. 367 ]
I. LEYENDAS RELACIONADAS CON KERESÂSP.
II. EL NÎRANG-I KUSTÎ.
III. EL SIGNIFICADO DE KHVÊTÛK-DAS.
IV. LA CEREMONIA DEL BARESHNÛM.
V. ENCONTRANDO UN CADÁVER EN EL DESIERTO.
[ pág. 368 ]
1. El traductor es responsable de todas las divisiones de las traducciones en oraciones o secciones, ya que dichas divisiones rara vez se realizan en los manuscritos.
2-6. (Igual que en la página 2.)
7. Los manuscritos mencionados son:
B29 (escrito en 1679 d. C.), un Rivâyat persa, n.º 29 en la Biblioteca de la Universidad de Bombay.
BK, J, K35, M10 (como se describe en la página 278).
L4 (escrito alrededor del año 1324 d. C.), un Vendidâd con Pahlavi, en la Biblioteca de la Oficina de la India en Londres.
M7 (escrito en 1809 d. C.), escritos diversos parsi-persas, n.° 7 de la colección Haug de la Biblioteca Estatal de Múnich.
[ pág. 369 ]
El Avesta nos informa que Keresâspa era hijo de Thrita, el Sâman, y hermano de Urvâkhshaya [1]. Por el apellido de su padre, a veces se le llama Sâma Keresâspa [2], pero su título más habitual es Naremanau o Nairimanau, «el de mente varonil» [3]. Se le describe como «un joven héroe, con rizos laterales y portando un garrote [4]», al que se unió la bruja Knãthaiti [5]; aquella a quien Zaratûst prometió destruir por medio del apóstol Saoshyãs, quien nacerá en el más allá [6]. Y su cuerpo está custodiado por 99.999 espíritus guardianes [7].
[ pág. 370 ]
De sus hazañas se nos dice que «mató a la serpiente Srvara, que devoraba caballos y hombres, que era venenosa y amarilla, sobre la cual fluyó un veneno amarillo de un palmo de altura. Sobre la cual Keresâspa cocinó una bebida en un caldero al mediodía, y la serpiente, quemada, silbó, saltó del caldero y volcó el agua hirviendo; Keresâsp, el de mente varonil, huyó asustado [8]». Se nos dice además que mató a Gandarewa [9], de tacones dorados; que golpeó a Hitâspa en venganza por el asesinato de su hermano, Urvâkhshaya [10]; que golpeó a los Hunus que son los nueve salteadores de caminos, y a los descendientes de Nivika y Dâstayâni [11]; También Vareshava el Dânayan, Pitaona con las muchas brujas, Arezô-shamana y Snâvidhaka [12]; y que resistió a muchos golpeadores o asesinos [13].
Los detalles de estas hazañas, aún existentes en el Avesta, son muy escasos; pero algunos de ellos parecen haber sido descritos con más detalle en una leyenda sobre el alma de Keresâspa que antiguamente constituía el decimocuarto fargard del Sûdkar Nask, cuyo contenido se resume así en el noveno libro del Dînkard:
«El decimocuarto fargard, Ad-fravakhshî [14], trata sobre [ p. 371 ] Aûharmazd mostrando el terrible estado del alma de Keresâsp [15] a Zaratûst; la consternación de Zaratûst debido a ese terrible estado; el triste discurso de Keresâsp en relación con la matanza de multitudes, por la cual la humanidad lo ensalzó, por lo cual se produjo la abstención del pecado; y el reconocimiento de él por el creador, Aûharmazd, como extinguiendo su fuego. La súplica de Keresâsp por la mejor existencia de Aûharmazd por aquellas hazañas cuando la serpiente (gaz) Srôbar [16] fue asesinada por él, y la violencia de ese adversario; cuando Gandarep [17] con los talones dorados fue herido por él, y la maravilla de ese demonio; cuando los Hunus de Veskŏ [18], que son [ p. 372 ] descendientes de Nîvîk y Dâstânîk [19], fueron asesinados por él, y el grave daño y desastre que se les debió; y cuando el poderoso viento [20] fue apaciguado por él, y traído de vuelta de dañar al mundo a beneficiar a las criaturas; y por lo que sucede cuando, debido al confinamiento [21], Dahâk se ansía, se apresura a la destrucción del mundo, e intenta la aniquilación de las criaturas; y su ser incitado a herirlo y a domar a ese poderoso demonio para las criaturas del mundo. La oposición del fuego a Keresâsp, al causarle angustia y mantenerse alejado de él, que se debían a su búsqueda del infierno; la súplica de Zaratûst al fuego para que tuviera compasión de él, que se debía a su pecado; la obediencia del fuego a esa petición; y la partida del alma de Keresâsp a la existencia eternamente estacionaria [22]. Perfecta es la excelencia de la justicia [23].»
Aunque el Sûdkar Nask se perdió hace mucho tiempo, la leyenda contenida en este decimocuarto fargard aún sobrevive en su forma pahlavi, aunque probablemente algo abreviada, y también se encuentra una paráfrasis persa de esta versión pahlavi en los Rivâyats [ p. 373 ] persas [24]. La leyenda pahlavi se incluye entre una serie de citas sobre la importancia del fuego, contenidas en un Rivâyat pahlavi que precede al Dâdistân-î Dînîk en algunos manuscritos [25]; y su estrecha correspondencia con el resumen anterior del decimocuarto fargard del Sûdkar Nask se puede apreciar en la siguiente traducción:
… 'Y se declara que el fuego es tan precioso que Aûharmazd le habló a Zaratûst así: “¿De quién es el alma de la que las acciones [26], la posición, la conciencia y el espíritu guardián parecen mejores cuando lo contemplas?”
'Y Zaratûst habló así: «De aquel que es Keresâsp.»
'Aûharmazd convocó al alma de Keresâsp, y el alma de Keresâsp vio [27] a Zaratûst y, a causa de la miseria que había visto en el infierno, le habló así: “He sido sacerdote de Kâpûl [28], lo que debería ser un poder en apoyo de mí; y por el bien de la vida mendigando he viajado por el mundo, y el mundo se habría vuelto horrible a mis ojos, el mundo que debería haber temido mi esplendor [29].”
[ pág. 374 ]
'Y Aûharmazd habló así: “¡Apártate, tú alma de Keresâsp! porque serías horrible a mis ojos, porque el fuego, que es mi hijo [30], fue extinguido por ti, y no le prestaste ningún cuidado.”
Y el alma de Keresâsp habló así: “¡Perdóname, oh Aûharmazd! ¡Y concédeme la mejor existencia! ¡Concédeme el cielo supremo! La serpiente (azŏ) Srôvbar [31] ha sido asesinada en el acto, la cual se tragaba caballos y se tragaba hombres, y sus dientes eran tan largos como mi brazo, su oreja tan grande como catorce mantas (namadŏ), su ojo era tan grande como una rueda, y su cuerno tenía una altura tan grande como la de Dahâk [32]. Y corrí hasta medio día sobre su lomo, hasta que su cabeza fue golpeada por mí en el cuello con una maza hecha para mi mano, y fue asesinada en el acto por mí [33]. Y si esa serpiente no hubiera sido asesinada por Yo, todas tus criaturas habrían sido completamente aniquiladas por ello, y tú nunca habrías conocido un remedio para Aharman.”
'Aûharmazd habló así: “¡Apártate! Porque el fuego, que es mi hijo, fue extinguido por ti.”
'Keresâsp habló así: "¡Concédeme, oh Aûharmazd!, ¡esa existencia suprema, el cielo supremo! Pues por mí Gandarep [34] fue asesinado en el acto, por quien doce [ p. 375 ] distritos fueron devorados a la vez. Cuando miré entre los dientes de Gandarep, vi hombres muertos [35] pegados entre sus dientes; y él me agarró la barba, y lo saqué del mar [36]; durante nueve días y nueve noches mantuvimos el conflicto en el mar, y entonces me volví más poderoso que Gandarep. También le agarré la planta del pie, y le desollé la piel hasta la cabeza, y Con ella, até las manos y los pies de Gandarep; también lo arrastré hasta la orilla del mar y lo entregué a Âkhrûtrag [37]; él masacró y se comió mis quince caballos. Yo también caí en un denso matorral (aîsakŏ), y Gandarep se llevó a mi amigo Âkhrûtrag, y a mi esposa [38], y a mi padre y a mi nodriza (dâyakŏ) se los llevó. Y tomé bajo mi protección (dinhârîgînîdŏ) y levanté a toda la gente de nuestro agradable lugar, y a cada paso que daba, saltaba mil pasos hacia adelante, y el fuego caía sobre todo lo que golpeaba mi pie al saltar hacia adelante. [39]; Salí al mar, y los traje de vuelta, [ p. 376 ] y Gandarep fue capturado y asesinado por mí [40]. Y si no lo hubiera matado, Aharman se habría vuelto predominante sobre tus criaturas.
'Aûharmazd habló así: “¡Apártate! Porque eres horrible a mis ojos, porque el fuego, que es mi hijo, fue extinguido por ti.”
«Keresâsp habló así: “¡Concédeme, oh Aûharmazd! ¡El cielo o el cielo supremo! Pues he matado a los salteadores de caminos [41] que eran tan corpulentos que, al caminar, la gente pensaba de esta manera: »debajo de ellos están las estrellas y la luna, y debajo de ellos se mueve el sol al amanecer, y el agua del mar les llega hasta las rodillas’. Y yo les alcancé las piernas, y fueron golpeados por mí; cayeron, y las colinas de la tierra fueron destrozadas por ellos [42]. Y si esos salteadores caídos [43] no hubieran sido asesinados por mí, Aharman se habría vuelto predominante sobre tus criaturas.”
'Aûharmazd. habló así: “¡Apártate! Porque serías horrible a mis ojos, porque el fuego, que es mi hijo, fue extinguido por ti.”
«Keresâsp habló así: «¡Concédeme, oh Aûharmazd! el cielo o el cielo supremo! Cuando el viento fue debilitado (rakhtŏ) y paralizado por mí, los [ p. 377 ] demonios engañaron al viento, y le dijeron así: »Él te resiste más que todas las criaturas y la creación, y deberías pensar en él así, que «no hay nadie en esta tierra que me resista más que_ Keresâsp»; él desprecia a los demonios y a los hombres, y a ti también, que deberías ser el viento, incluso a ti te desprecia.’ Y el viento, al oír esas palabras, arreció con tanta fuerza que arrancó de raíz todo árbol y arbusto que se encontraba a su paso, y toda la tierra que se encontraba a su paso quedó reducida a polvo (payangânŏîaîtŏ kardŏ), y se alzó la oscuridad. Y cuando llegó a mí, que soy Keresâsp, no le fue posible levantar mi pie del suelo; así que me levanté y salí (barâ yehabûnd) sobre la tierra, y me mantuve de pie sobre ella, con ambos pies en una igualdad (mirîh), hasta que se completó una muralla (pûstŏ), para poder volver a bajar bajo tierra; aquello que Aûharmazd ordenó así: «Si yo nombrara un guardián de la tierra y el cielo, no me abandonarían [44]». Y si yo no hubiera hecho eso, Aharman se habría vuelto predominante sobre tus criaturas.
'Aûharmazd habló así: “¡Apártate! Porque serías horrible a mis ojos, porque el fuego, que es mi hijo, fue herido por ti.”
Keresâsp habló así: “¡Concédeme, oh Aûharmazd! ¡el cielo o el cielo supremo! Pues así se declara [ p. 378 ] por revelación que, cuando Dahâk haya escapado del confinamiento [45], nadie podrá buscar otro remedio contra él excepto yo; por eso, concédeme el cielo o el cielo supremo. Y si no es posible concederme el cielo o el cielo supremo, ¡devuélveme la fuerza y el éxito que tuve durante la vida! Pues cuando me devuelvas la fuerza y el éxito que tuve cuando nací vivo, mataré a Aharman con los demonios, erradicaré la oscuridad del infierno, completaré la hermosa luz, y con su sola existencia (tang-aê) [46] te sentarás y te moverás [47].”
'Aûharmazd habló así: “¡Esto no te lo daré, alma de Keresâsp! Porque los hombres pecarán; y hasta que no lo hagan, no será posible devolverte la vida, ni podrás devolver la vida a otros hombres, pues así se produce la resurrección, cuando todos los hombres se vuelven completamente inocentes. Cuando los hombres mueran y sus almas sean malvadas, todo consuelo los abandonará, y toda la miseria y el malestar que ocasionaron permanecerán.”
'Cuando se habló de Keresâsp y de sus hazañas de esta manera, los ángeles de las existencias espirituales y los ángeles de las existencias mundanas lloraron a gritos y [ p. 379 ] Zaratûst el Spîtamân lloró en voz alta [48] y habló así: “Aunque no hubiera ningún engañador, yo sería el engañador a tus ojos [49], ¡oh Aûharmazd! en cuanto al alma de Keresâsp; porque si Keresâsp no hubiera existido como una _existencia corpórea y viviente, no habría quedado ningún resto de nada en absoluto, ni de ninguna criatura tuya, en el mundo [50].”
'Cuando Zaratûst hubo guardado silencio, el ángel de fuego [51] se puso de pie [52], y le mencionó plenamente la pecaminosidad de Keresâsp hacia sí mismo, y dijo así: “No le dejaré entrar al cielo”.
'Y el ángel de fuego, habiendo dicho tantas [ p. 380 ] palabras, desistió; y el ángel Gôs-aûrvan [53] se puso de pie y le dijo así: “No lo dejaré entrar al infierno, pues el beneficio que me produjo fue múltiple”.
«Gôs-aûrvan, habiendo dicho tantas palabras, desistió [54]; y Zaratûst se puso de pie, y ofreció homenaje al fuego, y dijo así: «Yo te cuidaré, y hablaré de tus hazañas en el mundo, y hablaré a Vistâsp [55] y a Gâmâsp [56] así: «¡Observa plenamente que se hace un lugar para el fuego, por así decirlo_ de inmediato!» cuando Keresâsp haya renunciado al pecado, y lo perdonarás [57].»»
La leyenda Pahlavi se interrumpe en este punto, dejando [ p. 381 ] al lector la posibilidad de inferir que la petición de Zaratûst fue concedida. Sin embargo, le siguen las siguientes observaciones adicionales sobre Keresâsp, evidentemente relacionadas con la misma leyenda:
«Zaratûst le preguntó a Aûharmazd así [58]: «¿De quién es el primer cadáver que unirás (varâzês)?»
«Y Aûharmazd habló así [58:1]: «Su que es Keresâsp [59].»
«Y a Zaratûst le pareció penoso, y le habló así a Aûharmazd: «Si el propósito de Keresâsp era la matanza de hombres, ¿por qué prepararás el suyo como primer cadáver?»
«Aûharmazd habló así: «¡Que no te parezca penoso, oh Zaratûs! Porque si Keresâsp no hubiera existido, y no hubiera realizado tanta obra como se ha dicho, no habría quedado ningún resto de ti ni de ninguna criatura mía.»»
Además de la paráfrasis persa de esta leyenda, en prosa, los Rivâyats persas contienen otra versión en métrica, que consta de 173 versos [60]. Las hazañas de Keresâsp también se mencionan en el Mainyô-i Khard (XXV II, 49-53) de la siguiente manera:
«Y de Sâm la ventaja fue esta, que por él fueron muertos la serpiente Sruvar, el lobo Kapôd que también llaman Pehan [61], el demonio del agua Gandarfi, el pájaro Kamak [62], y el demonio desconcertante [63]. [ p. 382 ] Y también muchas otras grandes acciones, que eran más valiosas, las realizó; y evitó muchas perturbaciones del mundo, de las cuales, si una de esas perturbaciones especiales hubiera quedado atrás, no habría sido posible efectuar la resurrección y la existencia futura.»
(369:1) Véase Yas. IX, 30, 31. ↩︎
(369:2) Véase Fravardîn Yt. 61, 136. Por eso a menudo se le llama Sâm en las obras Pahlavi (véase Bd. XXIX, 7, 9, Byt. III, 60, 61); y, en un pasaje interpolado en algunos manuscritos del Shâhnâmah, se nos informa que Garsâsp era hijo de Atrat, hijo de Sam, lo que evidentemente es una reminiscencia de que Keresâsp era hijo de Thrita el Sâman (véase también Bd. XXXI, 26, 27). ↩︎
(369:3) Véase Âbân Yt. 37, Râm Yt. 27, Zamyâd Yt. 38, 40, 44. Por lo tanto, tenemos a Sâm, hijo de Narîmân, como el abuelo de Rustam en el Shâhnâmah. ↩︎
(369:4) Véase Yas. IX, 33. M. de Harlez convierte los bucles laterales en una especie de arma llamada gaêsus, pero esta palabra aún sobrevive en Pers. gês o gêsû, «ringlet, side-lock». ↩︎
(369:5) Véase Vend. I, 36. O puede ser «la bruja a la que uno destruye, o a la que uno reza», si traducimos el nombre. ↩︎
(369:6) Véase Vend. XIX, 18. ↩︎
(369:7) Véase Fravardîn Yt. 61. Sobre la razón de esta vigilancia, véase Dd. XVII, 6 n. ↩︎
(370:1) Véase Yas. IX, 34—39, Zamyâd Yt. 40 (traducido en Haug’s Essays, págs. 78, 179). ↩︎
(370:2) Véase Âbân Yt. 38, Zamyâd Yt. 41. Un monstruo en el océano de amplias costas, que también es mencionado en Râm Yt. 28. ↩︎
(370:3) Véase Râm Yt. 28, Zamyâd Yt. 41. ↩︎
(370:4) Véase Zamyâd Yt. 41. En lugar de «Hunus» algunos leen «hijos»: ↩︎
(370:5) Véase Zamyâd Yt. 41-44. ↩︎
(370:6) Véase Fravardîn Yt. 136. ↩︎
(370:7) El nombre de Yas. XLIV, siendo las dos primeras palabras, ad fravakhshyâ, de ese capítulo de los Gâthas. En el relato detallado del contenido de cada fargard de los tres primeros Nasks, dado en el noveno libro del Dînkard, cada fargard se distingue p. 371 por el nombre de alguna sección de los Gâthas. Los nombres así empleados se componen de la primera, segunda o tercera palabras del Yathâ-ahû-vairyô, el Ashem-vohû, el YêNhê-hâtãm, Yas. XXVIII-XXXIV, el Yasna haptanghâiti, Yas. XLII-L, LII, LIII, que proporcionan los veintidós nombres requeridos. Cuando el Nask contiene veintitrés fargards, como en el caso del Varstmânsar, el primer fargard permanece sin nombre. Si estas palabras se usaron simplemente como nombres, o si su inserción implica que los fargards de estos Nasks solían recitarse (de forma similar a los del Vendidâd) alternativamente con las secciones de los Gâthas, es difícil de determinar a partir de la información actual. Cabe señalar que los tres Nasks (Sûdkar, Varstmânsar y Bakô), cuyo contenido se detalla en el Dînkard, pertenecen todos a la llamada clase de Nasks gâsânîk o Gâtha; Pero también es incierto si ese término implica que eran métricos o simplemente que estaban conectados de alguna manera con los Gâthas. ↩︎
(371:1) Escrito Kerêsâspô, o Gerêsâspô, en todo el texto Pahlavi de este párrafo. ↩︎
(371:2) El Srvara de Yas. IX, 34, Zamyâd Yt. 40. ↩︎
(371:3) El Gandarewa de Âbân Yt. 38, Râm Yt. 28, Zamyâd Yt. 41. ↩︎
(371:4) Se lee Hunû Veskŏ, pero también es posible leer khûnŏ-dâkŏ, «productor de sangre», lo cual es plenamente aplicable a estos salteadores de caminos. Los «hunos de Vaêska» se mencionan en Âbân Yt. 54, 57 como oponentes del guerrero Tusa, pero los hunos de Zamyâd Yt. 41 no tienen territorio asignado. ↩︎
(372:1) La Nivika y Dâstayâni de Zamyâd Yt. 41. ↩︎
(372:2) El viento (vâdŏ), aunque es un ángel cuando es moderado y útil, se supone que se convierte en un demonio en una tormenta o huracán; y se lo menciona como tal en Vend. X, 24. ↩︎
(372:3) En el volcán, Monte Dimâvand (véase Bd. XII, 31, XXIX, 9, Byt. III, 55-6 r). Se espera que esta hazaña se lleve a cabo en el futuro. ↩︎
(372:4) El hamîstîkŏ ahvânŏ, intermedio entre el cielo y el infierno (véase Dd. XX, 3). ↩︎
(372:5) El equivalente Pahlavi del Av. ashem vohû, aquí traducido, sigue a cada resumen del contenido de un fargard o Nask en el Dînkard, de la misma manera que el ashem vohû sigue a cada fargard del Vendidâd y a cada sección de los Gâthas en la sâdah o liturgia del Vendidâd. ↩︎
(373:1) En B29, fols. 167-169, donde se cita de una obra llamada Sad-darband-i Hûsh. ↩︎
(373:2) En BK y J; pero en K35 esta porción del Rivâyat se ha perdido, con los primeros 71 folios de ese manuscrito; también parece haberse perdido de manera similar del manuscrito más antiguo perteneciente al Sr. Tehmuras Dinshawji Anklesaria. ↩︎
(373:3) J omite esta palabra. ↩︎
(373:4) J omite la visión. ↩︎
(373:5) Kâbul. Se dice que uno de los tres fuegos más sagrados, el fuego de Frôbak, fue trasladado por Vistâsp de Khvârizem a Kâvulistân (véase Bd. XVII, 6). La versión persa dice «¡Ojalá (kâskê) fuera sacerdote!» y modifica el resto de la frase para que corresponda. ↩︎
(373:6) Lectura rê-î li; J tiene 100 var, «cien lagos (o pruebas o resultados).» ↩︎
(374:1) Al fuego se le suele llamar «el hijo de Ahura-mazda» en el Avesta, como en Yas: II, 18, Vend. V, 9, etc. ↩︎
(374:2) El Srvara de Yas. IX, 34, Zamyâd Yt. 40. La versión persa tiene simplemente azdahâ, «un dragón». ↩︎
(374:3) O puede ser shâk, «una rama». La versión persa tiene «ochenta codos». ↩︎
(374:4) La versión persa añade: “Y mientras miraba dentro de su boca, todavía había hombres colgando de sus dientes”, lo que evidentemente fue sugerido por lo que se afirma en el relato de la siguiente hazaña. ↩︎
(375:1) La versión persa dice «caballos y asnos». ↩︎
(375:2) La versión persa sustituye esta cláusula por «el mar le llegaba hasta las rodillas y su cabeza hasta el sol». ↩︎
(375:3) Esto es solo una suposición. La palabra también puede leerse khârvarag, «espinoso» o «brote espinoso»; pero parece ser el nombre de alguna persona, seguido de la palabra dôstŏ, «amigo», en la siguiente oración. Âkhrûra, hijo de Haosravangh, se menciona en Fravardîn Yt. 137, después de Sâma Keresâspa, como «resistiendo a Hashi-dava (o daêva), el malvado y codicioso que destruye el mundo». La versión persa omite la frase desde el arrastre del mar en esta oración hasta la matanza en la siguiente (p. 376, línea 1). ↩︎
(375:4) BK tiene «por mí», lo cual debe ser un error. ↩︎
(375:5) J omite estas últimas siete palabras. ↩︎
(376:1) La versión persa dice: «Lo maté, y cuando cayó, muchas aldeas y lugares quedaron desolados». ↩︎
(376:2) Los «nueve salteadores de caminos» de Zamyâd Yt. 41. La versión persa dice «siete». BK dice «caminaron», en lugar de «mataron». ↩︎
(376:3) En lugar de esta frase, la versión persa dice: «Por miedo a ellos, la gente no podía emprender ningún viaje, y a cualquiera que vieran en el camino, lo devoraban al instante; y en tres años calcularon trescientos mil hombres que habían matado y destruido. Y luché contra ellos y maté a los siete». ↩︎
(376:4) J omite la palabra «caído». ↩︎
(377:1) La versión persa dice «y cuando llegó cerca de mí, no pudo levantar mi pie del lugar; y me apoderé del espíritu del viento y lo derroté con mi propia fuerza, hasta que hizo una promesa así: «Volveré a bajar a la tierra». Y no retiré mi mano de esa obra menos que Aûharmazd y los arcángeles me lo ordenaron.» ↩︎
(378:1) Véase Byt. III, 55-61. La versión persa sustituye una leyenda sobre el gigantesco pájaro Kamak (también mencionado en Mkh. XXVII, 50), que cubrió la tierra con su sombra y evitó la lluvia hasta que los ríos se secaron; también devoró a hombres y animales como si fueran granos de maíz, hasta que Keresâsp lo mató disparándole flechas continuamente durante siete días y siete noches. ↩︎
(378:2) Es decir, cuando sólo hay luz y no hay oscuridad. ↩︎
(378:3) J tiene «Me sentaré y me moveré solo dentro de él»; y la versión persa tiene «Me sentaré solo en ese lugar». ↩︎
(379:1) La versión persa no menciona a los ángeles ni el llanto. ↩︎
(379:2) Esto también puede traducirse así: «Aunque no fueras un engañador, serías un engañador a mis ojos»; las palabras hômanâye, «serías», y hômanês, «serías», se escriben de la misma manera. ↩︎
(379:3) La versión persa de este discurso es: “¡Oh, buen creador! Sé que el odio y la ira no están en tu camino, y cuando alguien se entrega al odio hacia otro, no hay aquiescencia tuya en ello; sin embargo, ahora veo este asunto como si alguien mantuviera el odio hacia otro”. ↩︎
(379:4) La versión persa dice «el arcángel Ardîbahist», que es el protector del fuego (véase Sls. XV, 5, 12, 13). ↩︎
(379:5) La versión persa continúa y concluye la oración de la siguiente manera: «Y Keresâsp gimió a Zaratûst el Spîtamân, y Ardîbahist, el arcángel, dijo: "¡Oh, Zaratust! No sabes lo que Keresâsp me ha hecho; que en el mundo, antes, mi costumbre habría sido que, como quienes ponen leña bajo un caldero, yo enviaría el fuego hasta que el caldero hirviera y su obra se completara, y entonces habría regresado a su lugar. Al ser muerta la serpiente de la que habla, sintió hambre, y como el fuego cayó un momento después sobre la leña que había colocado bajo el caldero, lo atacó con un garrote y lo dispersó.» “Y ahora no pasaré el alma de Keresâsp al cielo.” ↩︎
(380:1) Av. geus urva, «el alma del buey», es decir, del buey primigenio, del cual se supone que se desarrollaron todos los animales inferiores. Se dice que este ángel, a quien se suele llamar Gôs, es femenino y protector del ganado (véase Bd. IV, 2-5); en esta función se supone que es amiga de Keresâsp, cuyas hazañas consistieron principalmente en aniquilar a los destructores de la vida animal. ↩︎
(380:2) La versión persa omite estas palabras y el párrafo anterior, continuando con la nota 5, pág. 379, como sigue: «Y mientras Ardîbahist, el arcángel, pronunciaba estas palabras, el alma de Keresâsp lloró y dijo: «Ardîbahist, el arcángel, dice la verdad; he pecado y me arrepiento». Y tocó la falda de Zaratûst con la mano, y dijo: «Nadie entre los hombres ha alcanzado la eminencia, el rango y la dignidad que tú obtuviste; ahora, por esta grandeza y gloria tuyas, ¡suplica e intercede ante Ardîbahist, el arcángel, por mí!, para que pueda liberarme de esta angustia y tormento». ↩︎
(380:3) Véase Dd. XXXVII, 36. ↩︎
(380:4) Véase Dd. XLIV, r6. ↩︎
(380:5) La versión persa continúa así: «Y mientras Zaratûst el Spîtamân intercedía, Ardîbahist, el arcángel, dijo: «Tu reputación es inmensa, y tu voluntad es grande». Y después de eso no se opuso al alma de Keresâsp, sino que la perdonó por Zaratûst el Spîtamân; y el alma de Keresâsp se liberó de esa incomodidad». Esta versión concluye con una advertencia sobre la necesidad de tratar el fuego con el debido respeto. ↩︎
(381:1) J omite las siguientes palabras hasta el siguiente «así». ↩︎ ↩︎
(381:2) Se refiere al resurgimiento de Keresâsp de su trance, para destruir a Dahâk, lo que se espera que tenga lugar antes de la resurrección general (véase Bd. XXIX, 8, Byt. III, 59—61). ↩︎
(381:3) En B29, fols. 169-171, se cita del «libro de Bahirâm Fîrûz». ↩︎
(381:4) Escrito Pêhînŏ, o Pasînŏ, en el texto Pahlavi. ↩︎
(381:5) Véase pág. 378, nota 1. ↩︎
(381:6) O «seductor», o «desolador». ↩︎