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ALGUNOS capítulos de las indagaciones que Mitrô-khûrshêd, hijo de Âtûrŏ-mahân [1], y otros de la buena religión hicieron al glorificado (anoshakŏ-rûbân) Mânûskîhar [2], hijo de Yûdân-Yim, y las respuestas dadas por él en explicación.
0. Por el nombre, el poder y la ayuda del creador Aûharmazd y todos los buenos seres, todos los ángeles celestiales y terrenales, y toda criatura y creación que Aûharmazd puso en marcha para sus propios ángeles y todo lo perteneciente a las esferas celestiales. [ p. 4 ] 1. Para aquellos de buena religión, quienes son estos investigadores debido a su devota fuerza de conducta y fortaleza de carácter, el tipo de sabiduría y el nivel de habilidad, y de quienes, además, se especifican las preguntas, la búsqueda de sabiduría, la contemplación de las buenas obras y la investigación de la religión, la bendición y respuesta de Mânûskîhar, hijo de Yûdân-Vim, son estas: 2. Es decir, ya que con pleno afecto, gran dignidad y grandeza me has bendecido en esta epístola inquisitiva [3], tanto como has bendecido, y tal como has bendecido, con plena medida y perfecta profusión, que esto suceda igualmente a ti, en primer lugar, y a tus familiares, por separado para ti y para tus dependientes; que te sobrevenga por un largo período, y que tenga un final feliz.
3. En cuanto a lo que me ordenaron escribir sobre los deseos de una entrevista y conversación conmigo, y la amabilidad y consideración por la religión de ustedes mismos y nuestro antiguo discípulo [4] (lanmanak kâdmôn)—que es un sirviente de los seres sagrados (yazdânŏ) [5] y un compañero soldado en la lucha contra el demonio, igualmente persistente en la confianza en la buena religión del culto a Mazda—estoy igualmente deseoso de ese único camino de rectitud cuando su extensión es a un lugar en la mejor existencia [6], e igualmente esperanzado [ p. 5 ] de resurrección (âkhezisnŏ) en la renovación de la mejor existencia [7]. 4. En cuanto a la entrevista y conversación importante de ese discípulo nuestro (mânak), y su partida, y también lo que expuso de la religión—la de aquel que es íntimo en la entrevista y conversación con aquel que es sabio y justo, las atrofiadas [8] buenas obras son entonces más desarrolladas [9]\—y en cuanto a el grado de alabanza que ordenaste escribir sobre mí, mucho mayor que la razón, y las importantes declaraciones llenas de observaciones de amistad en cuanto a los buenos deseos, mi curso sobre estos es también el que conduce a la gratitud.
5. Lo que ordenaste escribir sobre el camino del conocimiento y la comprensión, que no es para nadie más que para tu siervo, se debió a tu afecto y a tu amable consideración; pero debido a la importancia de la verdad, se considera más expresamente apropiado escribir también a otros hombres espirituales [10], en cuanto al conocimiento que ellos estudian con mayor profundidad. 6. Porque incluso con la desconcertante lucha del demonio, y la dolorosa devastación y colapso (nizôrîh) que han sufrido las personas religiosas, después de todo, gracias a la persistencia (khvâparîh) de los seres sagrados, incluso [ p. 6 ] ahora hay pontífices (radânŏ), sacerdotes, sumos sacerdotes, jueces y también otros líderes religiosos de aquellos de la religión en varios sectores. 7. Además, los otros sacerdotes y hombres espirituales [11] aquí enumerados han considerado bien el comentario (zand) del texto (mânsar) que se murmura, están familiarizados con las opiniones que explican la religión, y son, en muchos lugares, la causa de preferir las buenas obras; con quienes también, debido a su entendimiento y conocimiento de tales opiniones, los seres sagrados están complacidos.
8. Los deseos expresados y los buenos deseos en cuanto a lo que es mío y me ha sucedido, que usted ordenó escribir, son asimismo señales de amistad y de buen respeto, y debido a ellos una medida similar de amistad y buen respeto se convierte en suya [12]
9. En cuanto a lo que ordenaste escribir con gran amistad y recomendación, y profusamente sobre mí —en cuanto a la administración del reino (kêshvar dastôbarîh), de la unidad sin contraparte (dadîgarîh) y de la singularidad coextensiva con cualquier dualidad— si la escritura de eso también se debiera a tu amistad, incluso entonces me pareció inquietante, debido a que esto es tanto elogio. A. Si en estos tiempos y países hay una comprensión de la época y una jactancia sobre alguien, si es agraciado con respecto a quien es un líder de la religión (dînô pêsûpâî) de fe prolongada, lo considero inadecuado para mí [13]. 11. Aunque [ p. 7 ] se pronuncie sobre mí la alabanza de un líder (sardâr), entonada por voces agradables [14], no me complace que ensalcen mi grandeza más que la _de su propio líder; pues deseo la alabanza que se debe a mi propio rango y límites similares, y me parece adecuada; y la humildad en uno mismo es tan correcta como la grandeza entre los inferiores.
12. Lo que se refiere a la larga redacción de preguntas, en cuanto a tus circunstancias mundanas (stihânîhâ) y asuntos mundanos, ha demostrado también que debo escribir una respuesta en un momento en que tenga tiempo libre. 13. Esto es más importante debido a tus preguntas bien expresadas y tu audacia con las respuestas ambiguas, y tu ardiente deseo de reservar tiempo; pues reservar, o no comenzar, una respuesta está implícito. 14. Pero debido a la desconcertante [15] lucha a causa del demonio, hay poco tiempo libre para un pensamiento rápido y inquisitivo, y debido a lo que está indeciso [16] hay poco para el trabajo indispensable (frêzvânîkŏ).
15. En cuanto a una respuesta en un momento de tiempo libre, la llegada del momento señalado se manifiesta en todo, salvo en los amables saludos de amistad y la recopilación de información mediante la cual, debido a mi escaso tiempo libre, se te declara. 16. Y tengo, también, la confianza de que tus preguntas están escritas con fe religiosa y con el deseo de una decisión religiosa; y en la respuesta, la exposición de razones de la revelación (dînô) es múltiple, pues [ p. 8 ] una guía que no carece de sabiduría y que está libre de todo tipo de importunidad [17].
17. Y esta misma epístola [18] llegó en el mes de Tîr [19], en una época en la que, debido a las súplicas durante tres años de la gente del campo (dêsîkânŏ), y la carga de problemas de la descendencia (sarakŏ) de aquellos de la buena religión, la gran importunidad por arreglar lo que estaba indeciso entre ellos—lo cual, en vista de que no tenía poder para investigar ese problema y sufrimiento, era más indispensable—los arreglos para la preservación y educación de los discípulos [20], y muchos asuntos privados que se habían acumulado, no obtuve oportunidad para revisar apropiadamente estas mismas cuestiones hasta el mes de Shatvaîrô [21], cuando llegué a Shirâz [22] y tuve en varios momentos un poco de tiempo libre.
18. Revisé estas mismas preguntas; y al ver la redacción compacta (ham-dâdakîhâ-yektîbûnisnîh), me pareció más importante separar cada capítulo y hacerlo más explicativo. 19. Entregué las preguntas a un escritor, en la misma copia que me encargaste, y le encargué que escribiera los distintos capítulos, cada pregunta en un solo capítulo; y las diversas opiniones, debidas tanto a mi conocimiento de la religión como a mi perfecta memoria, [ p. 9 ] tanto sobre las decisiones (dastôbarîh) de los antiguos como en cuanto a la sabiduría, son las respuestas que pretendo escribir a continuación.
20. Cuando no hay nada en lo que preguntas, sobre lo cual yo considere de otra manera, mientras escribo, que lo que era una opinión deliberadamente diferente de aquellos sumos sacerdotes de los antiguos que eran mejores y más sabios, y se han convertido en nuestro señor (ahvô), maestro (radŏ), y sumo sacerdote, he escrito que [23], aunque la decisión usual sobre el mismo tema es tal como nuestros sumos sacerdotes, que son de nuestra familia, han mantenido en particular. 21. Después, además, sobre los dichos de ese sumo sacerdote cuya costumbre es otra no hay diferencia de opinión expresada [24]; y si hay alguien por cuya opinión he adquirido perfecta reverencia, un hombre sacerdotal familiarizado con la religión, que entiende y que maneja inteligentemente, manteniendo en reverencia los antiguos tratados y la verdad, y los dichos de los sumos sacerdotes, todo lo que sea suyo que sea útil en cuanto a la respuesta, esto también está escrito como una ilustración exitosa.
22. Si debido a dicha causa no se percibe plenamente, o si la decisión no es clara, no se debe principalmente a la incompletitud de la decisión de la revelación en cuanto a claridad de demostración y exactitud de significado, sino a nuestra incapacidad para comprender los decretos autoritativos (nikêzak fragûftŏ) [25] de la religión. 23. De la [ p. 10 ] imperfección (avêhîh) de lo que también se nos pide el pensamiento apresurado, notablemente en eso, debido a la gravedad de los tiempos, está incluso hasta ahora desprovisto de un conocimiento distinto, interpretando los textos sobre la compasión de los buenos espíritus, y con respecto a una demostración más clara de la exposición de la revelación que de ese modo [26] se declara más completamente, en lo que respecta a la práctica religiosa, a partir de dos fuentes, una es de los tratados que son una exposición de las reglas y sabiduría del líder de la religión, y una—que se expresa de manera más descriptiva (mâdîgânŏtar hankhetûntô)—son los escritos (vutakŏ) de varios antiguos glorificados, aquellos que eran los grandes líderes de aquellos de la fe primitiva [27]. 24. Debido a eso [28], como sus escritos (nipîkân) sobre la demostración de razones, debido a la profundidad y redacción minuciosa, no son bien conocidos, incluso para observadores minuciosos y entendimientos penetrantes (vêhramakŏ), y a través de la poca difusión (frâgŏ-padîkhûîh), asimismo, de palabras difíciles, puede haber dudas entre los menos inteligentes, así, sobre el significado de estas mismas preguntas, si hay algo que ustedes quieran más claro y más sencillo en significado, o una forma más cercana a una interpretación verdadera, no sin claridad, de cualquier decisión de un líder erudito de la religión, daré una respuesta, cuando lo pidan y sea capaz, en la medida en que mi conocimiento y falta de poder lo permitan.
25. Cuando uno debe observar la naturaleza de los atributos (gôhârânŏ) de los seres sagrados, la gran ventaja del [ p. 11 ] investigador es la perfección, la paz, la rectitud y el poder destructor de demonios de su propio pueblo; y, puesto que conoces el resultado de los deseos y las acciones, y eres dirigido por mí, muchas nuevas bendiciones también surgen de ti.
26. Lo que está escrito para vosotros y para todos, al principio y al final, se adapta por completo a vuestras propias necesidades; que tenga un fin exaltado, con un solo mensajero (aê-barîdŏ) y continuamente de principio a fin, ¡y también perpetuamente!
27. Una copia fiel (bûrzisnîkŏ pakînŏ) de las preguntas, así como de las respuestas, es la siguiente; de modo que, cuando no hay nada en ella que debido a esa causa [29] sea diferente, soy de la opinión que está aquí escrita.
(3:1) El nombre Âtûr-mâhân aparece en una inscripción Pahlavi, fechada en AY 378 (A. n. 1009), en una de las cuevas Kanheri, cerca de Bombay (véase Indian Antiquary, vol. ix, pp. 266, 267), y Adharmâh es mencionado en Auszüge aus syrischen Akten persischer Märtyrer de Hoffmann (Leipzig, 1880), p. 203; de modo que este nombre debe haber sido comúnmente usado por los parsis en tiempos anteriores, aunque ahora se desconoce. ↩︎
(3:2) Se autodenomina pontífice y director de los sacerdotes de Pârs y Kirmân en el año AY 250 = 881 d. C., y, por lo tanto, era el líder de la religión (véanse los caps. XLV, 5, XCIV, 13 y Ep. III, 21). Además de los títulos de pêsûpâî (líder), farmâdâr (director) y rad (pontífice o sumo sacerdote ejecutivo), también se le llama aêrpat khûdâî (señorío sacerdotal) en el encabezamiento de Ep. III, y tiene el título general de aêrpat (sacerdote) en los de Ep. I y II. La lectura del nombre de su padre, Yûdân-Yim (pers. Guvân-Gam, «el joven Gamshêd»), es meramente una suposición; los parsis leen Gôshna-gam o Gôdân-dam; y, tal vez, Gûshna-dam, «virilidad que respira», sea una lectura alternativa probable. ↩︎
(4:1) Respecto a esta epístola no se sabe nada más que lo que se puede extraer del texto de esta respuesta a la misma, que da la sustancia de las preguntas que contenía. ↩︎
(4:2) Este discípulo parece haber sido enviado previamente por Mânûskîhar a la comunidad a la que se dirige, muy probablemente para servir como sumo sacerdote. ↩︎
(4:3) La palabra es plural, como Elohim en el libro de Génesis, pero significa «Dios» en persa. ↩︎
(4:4) Otro nombre para Garôdmân, el cielo más alto, o morada de Aûharmazd (véase Sls. VI, 3, 4), ↩︎
(5:1) Es decir, cuando este mundo transitorio sea purificado y hecho permanente, de modo que forme parte del cielo, lo cual se espera que tenga lugar en la resurrección. ↩︎
(5:2) Pahl. kazd, que puede compararse con el pers. kaz, «distorsionado», o puede ser una mala escritura de Pahl. kaz, «pequeño». ↩︎
(5:3) Los manuscritos modernos, M14 y J, añaden “y aquellos que son grandes son más alcanzables”. ↩︎
(5:4) La palabra es maînôk (mînavad), pero la omisión de un trazo la convertiría en magôg, «sacerdotal», que probablemente era la lectura original. ↩︎
(6:2) Todos los manuscritos tienen «thy». ↩︎
(6:3) Aunque él mismo era el «director de la profesión de sacerdotes» de Pârs (véase Cap. XCIV, 13), cargo que entonces era equivalente al de «líder de la religión» (véase Cap. XLV, 5). ↩︎
(7:1) Esta traducción de mânŏ-advâzîkŏ-âkhezakŏ es algo dudosa. ↩︎
(7:2) O «prodigioso». ↩︎
(7:3) Es decir, esperar la decisión judicial y eclesiástica del sumo sacerdote. ↩︎
(8:1) O «persuasión excesiva». ↩︎
(8:2) Véase § 2. ↩︎
(8:3) El cuarto mes del año parsi, que correspondía a julio-agosto en la época de Mânûskîhar. ↩︎
(8:4) Es decir, los candidatos al sacerdocio y los sacerdotes jóvenes. ↩︎
(8:5) El sexto mes del año parsi, que entonces correspondía a septiembre-octubre. ↩︎
(8:6) De esto parecería que el Dâdistân-î Dînîk fue escrito en Shîrâz que, siendo la ciudad principal de Pârs, era probablemente la residencia habitual del sumo sacerdote. ↩︎
(9:1) Es decir, aparentemente su propia opinión es diferente, pero las frases del escritor a menudo son tan complicadas que confunden al lector. ↩︎
(9:2) Significando, aparentemente, que no se propone mencionar las opiniones de otros a menos que las apruebe. ↩︎
(9:3) Los manuscritos tienen fragûtŏ, posiblemente Pers. fargûd, «milagro». ↩︎
(10:1) Es decir, la revelación se declara por la exposición. ↩︎
(10:2) La verdadera religión de adoración a Mazda en todas las épocas, tanto antes como después del tiempo de Zaratûst (ver Sls. I, 3). ↩︎
(10:3) Falta de conocimiento a que se refiere el § 23. ↩︎
(11:1) Debido a la copia. La oración equivale a la frase moderna «salvo errores». ↩︎