1. Primero preguntas así: ¿Por qué un hombre justo es creado mejor que las estrellas, la luna, el sol y el fuego de Aûharmazd, y es llamado en la revelación mayor y mejor que la creación espiritual, y también que la mundana?
2. La respuesta es esta: la grandeza y la bondad del avance en sabiduría y el juicio justo sobre las criaturas surgen de la competencia (hûnar). 3. La justicia es la única competencia buena sobre las criaturas, los medios de la sabiduría son grandes, y la alabanza otorgada es el cumplimiento más eficaz [ p. 12 ] de lo deseable (kâmisn-karîh). 4. Pues los tres están mutuamente conectados; ya que la manifestación de la justicia se da mediante la sabiduría, y su ventaja es el cumplimiento de lo deseable para el creador; la sabiduría es el cumplimiento de lo deseable para las necesidades del creador, y su arma (zênô) es la justicia; y el deseo del creador, que es el progreso, reside en la sabiduría con la justicia. 5. Los tres son grandes entre las criaturas, y su alojamiento en los seres superiores y los hombres justos es espiritual, en el espíritu que es el ángel guardián puro [1], en el entendimiento para encontrar, alejar, herir y postrar (khvâpâk) al demonio, en el ejército de ángeles, y en la soberanía del espíritu que ve lejos (dûr-vênâko) [2], Aûharmazd; y, materialmente, en el equipamiento mundano y la conexión mutua del cuerpo y la vida. 6. Y sus instrumentos son la sabiduría y la eficacia mundana de los tratados sobre la sabia adopción de buenos pensamientos, buenas palabras y buenas acciones, y la renuncia y la discontinuación de los malos pensamientos, malas palabras y malas acciones. 7. Y su adquirente es el gobernante mundano que provee para Aûharmazd, y aprueba y estimula la religión pura, un alabador del creador bueno y puro, y un director de persistencia en la destrucción del demonio. 8. Y en la promulgación [ p. 13 ] (rûbâkŏ-dahisnîh) de la liturgia buena y religiosa (mânsar), la venida de la buena causa de la resurrección, y la producción de la renovación del universo [3] son _su_ cooperación y su propia acción de gracias; y sobre las criaturas de este mundo anterior él es un guardián, defensor y administrador.
9. Y tales gobernantes son grandes y preeminentes; sin embargo, no todos los hombres son dignos de tal grandeza, pero se menciona en cuanto a seres superiores y respecto a hombres justos, en quienes ha surgido, y los mejores son los tres que son el principio, el medio y el fin de la creación. 10. Uno es el hombre puro, Gâyômard, quien fue su primer alabador racional; aquel bajo cuyo cuidado estaba toda la creación de los seres sagrados, desde su comienzo e inmadurez hasta la culminación de las criaturas mundanas, sobre la cual estaba el ejercicio de la bondad de su progenie bien destinada, como Hôshâng, Tâkhmôrup, Yim y Frêdûn [4], como los apóstoles de la religión, como Zaratûst, Hûshêdar y Hûshêdar-mâh [5], y los productores de la renovación del universo, como Sôshâns [6], Rôshanô-kashm y [ p. 14 ] Khûr-kashm [7]. 11. El que aprueba [8] las empresas (rûbâk-dahisnîhâ) de los cooperadores, el adorador puro y justo de los seres sagrados mediante la fuerza del espíritu, el incapacitador de la actividad mundana del demonio en lo que respecta a los cuerpos mundanos, y el de la religión pura—que es su encargo (spôr) [9], la revelación del lugar del espíritu benéfico y de la destrucción de la depravación del espíritu maligno [10], la subyugación (khvâpisnŏ) del demonio, la culminación del triunfo del creador y el progreso ilimitado de las criaturas—es el sustentador de la adoración a Mazda. 12. Y asimismo, por la bondad de Gâyômard, que es el engendramiento de Zaratûst, él también es justo; asimismo, por la bondad de Sôshâns, por la cual es la progenie de Zaratûst, él también es progresivo en todo buen pensamiento, buena palabra y buena acción, más que las criaturas que son producidas con la esperanza de la religión, e igualmente agradecido. 13. Y uno es el productor de cuerpos [11], [p. 15 ] el renovador (frashagar) Sôshâns, quien es el que destruye, con completa subyugación del mundo, la glorificación de los demonios y de los demonios, y la contienda con los ángeles en apostasía y heterodoxia de varios tipos y sin expiar; y el que completa la renovación a través de la plena continuación de la glorificación de los ángeles, y la perfecta continuación de la religión pura.
14. Y mediante esa excelente, intachable y fraternal obra [12], tal gobernante puede verse por encima del sol con caballos veloces, las luminarias primigenias y la eliminación total de la oscuridad, el avance de la iluminación que es la manifestación (tôgisnŏ) de los días y noches del mundo [13]. 15. Respecto a la misma culminación de la renovación del universo, se dice en la revelación de los adoradores de Mazda que esta gran luz es la vestidura de los hombres justos similares.
(12:1) El fravâhar o fravashi, que es el prototipo o contraparte espiritual que se supone fue creado en el principio para cada buena criatura y creación producida posteriormente, ya sea material o inmaterial, y cuyo deber es representar a la criatura y velar por sus intereses en el mundo espiritual. ↩︎
(12:2) Esta palabra está mal escrita en K35, por lo que se ha convertido en zôrînâk en manuscritos posteriores, que tal vez podría significar «que ejerce fuerza». ↩︎
(13:1) Lo cual se espera que tenga lugar alrededor del tiempo de la resurrección (véase Bd. XXX, 32). ↩︎
(13:2) Los cuatro primeros gobernantes del mundo (omitiendo al usurpador Dahâk) después de Gâyômard (véase Bd. XXXI, 1-3, 7). Los cinco nombres de estos soberanos primigenios son corrupciones de los nombres avésticos: Gaya-maretan, Haoshyangha, Takhmô-urupa, Yima y Thraêtaona. El tercer nombre siempre se escribe Tâkhmôrîdŏ en Dd. ↩︎
(13:3) Corrupciones de Av. Zaratustra, Ukhshyad-ereta y Ukhshyad-nemangh. Los dos últimos son futuros apóstoles que los parsis aún esperan que restauren su religión a su pureza original, en preparación para la resurrección (véase Bd. XXXII, 2-10, Byt. III, 13, 43-48, 52, 53). ↩︎
(13:4) Av. Saoshyãs. El último de los futuros apóstoles, en cuyo p. 14 tiempo se espera que el universo sea renovado y tenga lugar la resurrección (véase Bd. XXX, 4-27, XXXII, 8, Byt. III, 62). ↩︎
(14:1) Estos dos nombres, que significan «de ojos brillantes» y «de ojos soleados», son los Av. Raokas-kaêshman y Hvare-kaêshman de Fravardîn Yt. 128 (véase también Cap. XXXVI, 4). ↩︎
(14:2) Éste es Zaratûst (véase § 12), el apóstol justo de la parte media de la historia de la creación a la que se refiere el § 9. ↩︎
(14:3) O «que es enteramente suyo». ↩︎
(14:4) Se supone que estos dos espíritus son los autores de todo el bien y el mal, respectivamente, que existe en la creación. Parece que, originalmente, ambos surgieron de Aûharmazd, quien habla del «más benéfico de mis dos espíritus» en Yas. XIX, 21; pero posteriormente, y a lo largo de la literatura pahlavi, el espíritu benéfico se identifica con Aûharmazd, y el origen del espíritu maligno se mantiene en la oscuridad. ↩︎
(14:5) Los cuerpos renovados de la existencia futura que se preparan para la humanidad en la resurrección (véase Bd. XXX, 4, 7, 25-27). ↩︎
(15:1) Mencionado en los §§ 7, 8. ↩︎
(15:2) M14 y J tienen «tales gobernantes» su propia alabanza está por encima del sol con caballos veloces, las luminarias primigenias y todas las buenas criaturas; porque eso también, que puede verse cuando la luz del sol se debe a la eliminación de la oscuridad, y la eliminación es el avance de la iluminación del mundo, es la exhibición de días y noches.» ↩︎