1. La decimoquinta pregunta es la que preguntas así: Cuando los perros y los pájaros lo desgarran (el cadáver), ¿lo sabe el alma, y le sucede algo incómodo, o cómo es?
2. La respuesta es esta: el dolor ocasionado por el desgarro y la roedura hiere tanto (mâlêdŏ) el cuerpo humano que, aunque el alma permaneciera con el cuerpo, esa alma, que uno sabe que es feliz e inmortal, se separaría del cuerpo junto con la vida que lo anima, la conciencia que informa (sinâyinâkŏ) y los recursos restantes de la vida. 3. El cuerpo es inerte, inmóvil, y no se deja roer; y, finalmente, ningún dolor lo hiere ni se percibe; y el alma, con la vida, está fuera del cuerpo y no está insegura en cuanto a su roedura, sino que mediante la percepción espiritual [1] la ve y la conoce.
4. Lo malvado vuelve a desear su existencia corporal [2] al verlos así: el cuerpo maravillosamente construido que era su [ p. 37 ] vestidura, y se dispersa, y esa vida espiritual (hûkŏ) que estaba con su corazón, e incluso por esto —es decir: «Porque en mi existencia corporal y progreso mundano no hubo expiación por el pecado ni acumulación de justicia»— también se lamenta por ello así: «En la prosperidad que tenía este cuerpo mío, me habría sido posible expiar el pecado y salvar el alma, pero ahora estoy separado de todos y del gozo del mundo, que es la gran esperanza de la vida espiritual; y he llegado a la cuenta desconcertante y al peligro más grave». 5. Y el roer se vuelve tan doloroso para él, a causa de ese cuerpo, como un arsenal herméticamente cerrado (afzâr bêtâ-î badtûm) y una vestimenta interior oculta que son inútiles entre aquellos con miembros provistos de armas y pertrechos, y son destruidos.
6. Y de eso, también, que es justo y está lleno de la gran alegría que surge de estar realmente seguro de la mejor existencia, entonces también la vida espiritual que estaba con su cuerpo, debido a la gran rectitud, apta para el exaltado (fîrâkhtagânîk), que siempre fue acumulada por ella con el cuerpo, está bien desarrollada (madam hû-tâshîdŏ), y el cuerpo maravillosamente construido se destruye a la manera de una prenda de vestir, particularmente cuando su dispersión (apâsisnŏ) ocurre por ello.
7. Y la consciencia de los hombres, al permanecer tres noches fuera del cuerpo, en su proximidad, debe recordar y esperar aquello que verdaderamente es temor y angustia (khâr) para los demonios, y recompensa, paz y buenas nuevas (nôvîk) para los espíritus del bien; y, debido a la dispersión y daño del cuerpo, emite un grito espiritual, [ p. 38 ] así: “¿Por qué roen los perros y los pájaros este cuerpo organizado, cuando finalmente el cuerpo y la vida se unen en la resurrección de los muertos?”. 8. Y este es el recordatorio de la resurrección y la liberación, y se convierte en la felicidad y la esperanza del espíritu del cuerpo y de los demás espíritus buenos, y en el temor y la aflicción de los demonios y demonios.
(36:1) Suponiendo que sinâsnŏ represente sinâyisnŏ; de lo contrario debemos leer «en los lugares espirituales (dîvâgânŏ).» ↩︎
(36:2) Esta sección se hace aún más complicada en el texto Pahlavi por la división de esta primera frase; la mitad de ella se coloca al principio y la otra mitad al final de la oración. ↩︎