1. La decimosexta pregunta es la que planteas así: ¿Cuál es el propósito [1] de entregar un cadáver a los pájaros?
2. La respuesta es esta, que la construcción del cuerpo de aquellos fallecidos es tan maravillosa que dos coexistencias se han unido para él, una que es para ocasionar resistencia (dêr padâyînîdanŏ) y otra que es para causar conflicto (nipôrdînîdanŏ), y sus naturalezas son estas, para vigilar a los ángeles y alejar a los demonios. 3. Después de pertenecer a él la vida—mientras está en la localidad del lugar del cuerpo—y los demonios de intelectos embotados, que están asustados por el cuerpo, son como una oveja asustada por lobos cuando ellos la asustarán aún más por un lobo [2]. 4. El espíritu del cuerpo, por ser la vida espiritual (hûkŏ) del corazón en el cuerpo, es indestructible; también lo es la voluntad que reside en él, incluso cuando lo liberen de su morada.
5. De la misma manera, el cuerpo de quienes han fallecido es tanto más [ p. 39 ] inocentemente merecedor de los derechos (sânŏ) de alguien que ha fallecido debidamente, y de lo que le es provisto, ya que ha pronunciado acciones de gracias. 6. Para aquellos espíritus guardianes que velan por el cuerpo de Keresâsp [3], el Sâmân, también son tales alabanzas de la vida y el cuerpo, por esa razón, además, cuando se unen.
7. La herida del destructor al cuerpo de los fallecidos es contaminante; la corrupción Nasûs [4] se abalanza sobre él y, debido a su violencia, cuando triunfa sobre la vida del hombre justo, lo ahuyenta del lugar de la catástrofe (hankardîkîh), y se coloca en el lugar del cuerpo, ese cuerpo se llama entonces Nasâî («materia muerta»). 8. Y, debido a la coexistencia de la rápida transformación y el modo de ataque del mismo Nasûs, incluso cuando es necesario para la desintegración del cuerpo, este también debe yacer y cambiar sanatoriamente. [ p. 40 ] 9. Por lo tanto, como el cuerpo humano se forma a partir de hueso duro y grasa blanda, lo que se establece es la expulsión de la grasa de la piedra. 10. Porque el hueso, debido a su dureza, cuando no contiene grasa húmeda ni la retiene, es esencialmente seco; y se vuelve inconsumible y alcanza durabilidad, a través de la sequedad, a partir de la materia muerta, incluso para la perpetuidad. 11. Y el sol se provee para hacer podrida, dispersa e inútil la grasa que rodea el hueso, la cual, al decaer la vida que lo anima, se vuelve cada vez más húmeda y, tras la partida de la vida, por terror y asco (adôstîh), llega a la podredumbre y al hedor; y las criaturas nocivas en él lo afligen por igual a él y a la parte dura, como el hueso.
12. En cuanto al alejamiento de los pecadores, el remedio más cercano es roer lejos de los hombres [5]; la grasa se separa del hueso, y es captada y digerida, como por la separación de la grasa de la materia muerta para la digestión, además, la materia permanente (asarîh) y el hueso alcanzan más plenamente su propia naturaleza (sânŏ), y el cuerpo (kâlpûdŏ) al vacío. 13. Porque no hay otra manera de consumir esa grasa de los hombres, ya que _es muy penosa para ellos (los pecadores), y la contaminación y la contaminación [ p. 41 ] se convierten en una bendición para ella (el roedor). 14. Los dispersores.(astârdŏgarân) se dispersan completamente de ella [6]; 15. El cuervo (galâg) y similares, al ser abrasados por el fuego de las luminarias, se vuelven dignos; además, de ahí surge la aflicción de aquello que es fuego completamente puro, ya que no puede llegar al abrasado, pues entonces sería posible la impureza (darvâkh) del abrasador por el roedor más mortífero.
16. Pero no es apropiado relatar (angâstanŏ) la devoración de las criaturas nocivas, pues el espíritu del cuerpo se perturba cuando observa la espiritualidad alarmada (vazîd) que estaba en el cuerpo de aquellos destruidos, las criaturas nocivas sobre las formas buenas, y el modo y extrañeza de su desintegración y expoliación. 17. Y entonces se convierte en la forma más remedial [7] cuando, como se ordena en la revelación [8], el cuerpo cargado de corrupción se coloca en el suelo de un claro espolón de montaña (kôf vakhsh); y, para no transmitirlo al agua, a las plantas y a los hombres de la llanura, se fija [9] de la manera habitual, de modo que los perros y las aves devoradoras de cadáveres, que no están sujetos a la mano (dastô-âmûkŏ) de los hombres, y que tampoco son considerados como alimento, no arrastren nada de él para que el hombre coma materia muerta.
18. Pues los arroyos y las aguas se dirigen [10] y [ p. 42 ] consumen esa grasa, y son digeridos por el fuego vital [11] que está en la vida de las criaturas de Aûharmazd; y de la grasa, los cadáveres y la materia muerta se reducen a restos de arcilla [12] y materia permanente, incluso con el polvo se mezclan y se esparcen. 19. De igual manera, a esos perros, criaturas voladoras y aves, ellas mismas (las aguas) les han dado la cualidad y el hábito de comer cadáveres [13], y debido a su intelecto embotado, (las criaturas) no se dejan vencer ni siquiera por ese pecado.
20. De esa grasa que se mezcla con el cuerpo vivo de una criatura de Aûharmazd surge también el asalto [14] de los demonios, como se muestra en el capítulo [15] sobre la razón para mostrar un perro a una persona muerta, de modo que el cuerpo de los fallecidos, cuando los roedores se mezclan con el cuerpo vivo de una criatura de Aûharmazd, exhibe una resurrección parcial y las señales de ella, y por lo tanto los demonios lo mantienen (el cuerpo vivo), y causan dolor [16] por la voluntad de los seres sagrados.
(38:1) Suponiendo que âhan significa âhang. ↩︎
(38:2) Esta última cláusula es una cita, ligeramente modificada, de Pahl. Vend. XIX, 108, 109. ↩︎
(39:1) Un antiguo héroe, mencionado tanto en el Avesta como en el Shâhnâmah, quien, debido a su desprecio por la religión, se dice que yace dormido en la llanura de Pêsyânsaî (probablemente el valle de Pisîn cerca de Qandahâr), vigilado por una miríada de espíritus guardianes de los justos, hasta que los ángeles lo despierten para matar al usurpador resucitado Az-i Dahâk (véase Bd. XXIX, 7, 8, Byt. III, 59-61). Sobre su alma se relata una leyenda en los tratados Pahlavi que preceden a Dd. en algunos manuscritos, cuya traducción se encuentra en el Apéndice I. ↩︎
(39:2) Se supone que es un demonio que entra y se extiende por todo cadáver inmediatamente después de la muerte, excepto en ciertos casos de muerte violenta, cuando su llegada se retrasa hasta la siguiente hora del día (véase Sls. X, 32). Esta excepción se hace en Vend. VII, 5, 6, y probablemente pretendía, en la mayoría de los casos, evitar que una persona que había sufrido un accidente grave fuera abandonada a su suerte, por temor a que su muerte contagiara a quien acudiera en su ayuda; no por la idea de que el demonio fuera sorprendido por la repentina muerte. Este demonio es el Av. nasu (nom. nasus). ↩︎
(40:1) Es decir, para quienes descuidan la exposición adecuada de los cadáveres, existe un remedio natural en los gusanos producidos para consumirlos. Quizás la palabra khastâr, «cortador» o «roedor», signifique khastar, «criatura nociva». ↩︎
(40:2) Los consumidores del cadáver se dispersan cuando su trabajo está hecho y llevan consigo la contaminación a menos que sean purificados por el calor del sol, como se describe en el § 15. ↩︎
(41:1) Es decir, es mejor adoptar el modo habitual de retirar el cadáver. ↩︎
(41:2) Ver Vend. VI, 93-97. ↩︎
(41:3) Esto se ordena sólo cuando el cadáver no está colocado en ningún recinto. ↩︎
(41:4) O, como lo describe Vend. V, 49-62, el agua es hecha llover por p. 42 Aûharmazd, purificada en el mar Pûtîk, y transportada a través del océano ancho hasta el árbol bien regado de todas las semillas, de donde las semillas que caen son traídas de vuelta, con las nubes brumosas, y llueve sobre la tierra, para crecer allí y producir alimento para el ganado y los hombres. ↩︎
(42:1) El calor vital, o fuego Vohu-fryãn (véase Bd. XVII, 1, 2). ↩︎
(42:2) Lectura gîl-valîgîh (compárese en pers. kalîk, «sedimento», o galîz, «saliva»). ↩︎
(42:3) Que han absorbido por contacto con materia muerta. ↩︎
(42:4) O «arma». ↩︎
(42:5) No existe actualmente un capítulo similar en Dd., y, por lo tanto, esta observación apoya la suposición de que se han perdido algunos capítulos entre los capítulos XCIII y XCIV. Es necesario mostrar un cadáver a un perro para que el demonio, Nasûs, pueda ser expulsado de él con la mirada o el tacto del perro (véase Sls. II, 1-4, X, 33). ↩︎
(42:6) Un reconocimiento del hecho de que beber agua impura o comer alimentos contaminados puede producir enfermedades. ↩︎