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1. La decimonovena pregunta es la que preguntas así: ¿A qué lugar van los justos y los malvados [1]?
2. La respuesta es esta: que así se dice que las almas de los difuntos y de los muertos [2] pasan tres noches en la tierra; y la primera noche les llega la satisfacción de sus buenos pensamientos y la aflicción de sus malos pensamientos; la segunda noche, el placer de sus buenas palabras, la incomodidad y el castigo [3] de sus malas palabras; y la tercera noche, la exaltación de sus buenas obras y el castigo de sus malas obras [4]. 3. Y esa tercera noche, al amanecer, van al lugar de rendir cuentas en Albûrz [5]; una vez rendidas las cuentas, se dirigen al puente [6], y el justo [ p. 47 ] pasa por el puente en ascenso (lâlâîh), y si pertenece a los siempre estacionarios (hamîstânîkŏ) [7] va allí donde está su lugar, si junto con un exceso de buenas obras sus hábitos son correctos (frârûn-dâd) va incluso al cielo (vahistô), y si junto con un exceso de buenas obras y hábitos correctos ha cantado los himnos sagrados (gâsânŏ) va incluso al cielo supremo (garôdmânŏ). 4. Aquel que es de los malvados cae desde el extremo inferior (tîh) del puente, o desde el medio del puente; cae de cabeza al infierno y es precipitado (nikûnî-aîtŏ) a ese grado [8] que es adecuado para su maldad.
(46:1) Como K35 inserta la î relativa aquí, es probable que se haya omitido del texto Pahlavi alguna frase como «que están muertos». ↩︎
(46:2) Los libros parsis se refieren a los justos muertos como «difuntos», un término que rara vez se aplica a los malvados (véase cap. XXXII, 4), de quienes casi siempre se dice que «mueren»; sin embargo, este último verbo se usa ocasionalmente al hablar de los justos. Esta distinción se hace incluso en los logogramas de Huzvâris, que expresan la muerte de los justos mediante formas afines al caldeo. ?Oֲ?Bַ?R «pasó al otro lado», y la muerte de los malvados mediante formas afines al caldeo. םִ?Y?Tה «murió». ↩︎
(46:3) Así en todos los manuscritos, pero el «castigo» parece superfluo aquí. ↩︎
(46:4) El Avesta simplemente afirma que el alma permanece tres noches cerca del cuerpo, cantando un himno particular y experimentando tanto placer o inquietud como tenía en el mundo (ver Hn. II, 3-17, III, 3-16); y un relato muy similar se da en AV. IV, 9-14, XVII, 2-9, Mkh. II, 114, 158-160. ↩︎
(46:5) La cadena montañosa que se supone rodea el mundo (ver Bd. XII, 3); el Av. Hara-berezaiti. ↩︎
(46:6) El puente Kinvad (véase Cap. XXI, 2-7), que se dice que descansa sobre el pico Dâîtih («judicial») y que «transmite a Albûrz (véase Bd. XII, 7). Según el Avesta (Vend. XIX, 100, 101, trad. D.), su conciencia, en forma de doncella, »hace que el alma del justo ascienda por encima del Hara-berezaiti (Albûrz); por encima del puente Kinvad, lo coloca en presencia de los mismos dioses celestiales (ángeles)'. Véase también AV. V, 1, 2, Mkh. II, 115. ↩︎
(47:1) El lugar intermedio para quienes no son lo suficientemente buenos para el cielo ni lo suficientemente malos para el infierno, donde dichas almas permanecen en un estado pasivo e inamovible hasta la resurrección (véase Sal. VI, 2). Se divide en dos partes, según el autor: una para los casi justos (véase Cap. XXIV, 6) y otra para los casi malvados (véase Cap. XXXIII, 2). ↩︎
(47:2) Se mencionan cuatro grados de cielo y cuatro de infierno en la AV. y Mkh, (ver Sls. VI, 3, nota). ↩︎