1. La vigésimo segunda pregunta es la que formulas así: Cuando arrebaten la vida del cuerpo del hombre, ¿cómo se va?
2. La respuesta es esta: se dice que es similar a cuando se extrae la rojez del fuego; pues cuando el material inflamable del fuego se quema y permanece sin incandescencia [1], [ p. 52 ] y cuando no obtiene nuevo material inflamable o materia extintora (nîzâyisnîk) lo alcanza, su rojez y calor desaparecen [2]; la vida, también, al desaparecer el aliento (vâdŏ vasakîh), no permanece en el cuerpo, sino que, de igual manera, se desvanece.
3. Con un propósito similar, los sumos sacerdotes de la religión han dicho también esto, que los mortales y los hombres al escuchar [3] perciben el tiempo cuando los espíritus pondrán una soga (banda) en el cuello [4]; cuando su tiempo ha llegado completamente uno lo conduce con un compañero (pavan ham-bar) [5], y en su caída están el lugar de la muerte [6] y la causa de la muerte; y habiendo hecho que el letargo (bûshâsp) lo entregue, y aterrorizado su fiebre (tapŏ), la muerte (aôsh) se apodera de la decrepitud (zarmân) lejos de él [7].
4. La fortaleza de quienes se le confían, y los buenos procedimientos y la búsqueda de los medios que quedan [8], que les dan fuerza, son la determinación [ p. 53 ] (vikîr) que es su propio médico interior. 5. Y si se trata de un fallecimiento (vidarg) que no obtiene luz, y debido a sus inquietudes han recurrido a los expertos en remedios para obtener fuerza para las tareas remediales, y el camino está cerrado, procede con insuficiencia de medios [9]. 6. Y el alma del cuerpo, que es dueña de su casa (kadak khûdâî), junto con la vida animadora, sale del cuerpo impotente hacia las almas inmortales [10], como un sabio dueño de una casa sale de una casa extranjera (anîrânŏ) hacia una residencia del buen culto.
7. También se les dijo a los antiguos eruditos que la vida (khayâ) es donde hay un espíritu viviente dentro del cuerpo del alma, que está conectado con el alma [11], tanto como un desarrollo (sarîtûntanŏ) del cuerpo, y es la vida (zîvandakîh) del alma de un cuerpo de alguien fallecido.
(51:3) Se lee abarîs (compárese con Pers barz, «esplendor»), o puede ser abarâkh, «sin chispa», si barkh, «una chispa», es una palabra persa pura, lo cual es dudoso. ↩︎
(52:1) M14 y J omiten el resto de la oración. ↩︎
(52:2) Leyendo sinvisnŏ, pero omitiendo una trazo deberíamos tener dânisnŏ, «conocimiento». ↩︎
(52:3) De una persona a punto de morir. Se supone que el demonio de la muerte, Astôvîdâd, ata con una soga el cuello de los muertos para arrastrarlos al infierno, del que solo los justos pueden librarse (véase Bd. III, 21, 22). ↩︎
(52:4) Es decir, el moribundo debe ser transportado por más de una persona, por temor a una contaminación por el demonio de la corrupción (en el momento de la muerte) tal que requeriría la tediosa ceremonia de purificación del Bareshnûm (ver Sls. II, 1, 6-8). ↩︎
(52:5) Y, por tanto, el lugar donde su cuerpo resucitará en la resurrección (cf. Sal. XVII, 11-14). ↩︎
(52:6) El letargo, la fiebre y la decrepitud se consideran demonios, pero son exterminados por el demonio más poderoso, la muerte. M14 y J mencionan «letargo», pero omiten la parte final de la oración. ↩︎
(52:7) Aludiendo probablemente a las ceremonias que debían ordenar y realizar los sobrevivientes (ver Cap. XXVIII, 6, Sls. XVII, 2-6). ↩︎
(53:1) Es decir, cuando hay dudas sobre el destino del alma, y los sobrevivientes no pueden obtener garantías satisfactorias del sacerdocio, el alma tiene que proceder al otro mundo sin provisión adecuada para su felicidad. ↩︎
(53:2) Los manuscritos tienen «alma». ↩︎
(53:3) M14 y J tienen «que es el alma» y omiten el resto de la oración. ↩︎