1. La vigésimo séptima pregunta es la que preguntas así: ¿Por qué y qué es la ceremonia de [ p. 59 ] las tres noches (satûîh), cuando durante tres días ordenan y realizan la ceremonia del pastel sagrado (yazisnŏ drônô) de Srôsh [1]?
2. La respuesta es esta: la vida y el alma, cuando desde el reino del espíritu del aire [2] alcanzan la vestimenta mundana y han pasado a su dolor e infortunio, son más sensibles (nâzûktar); debido a su crianza, nacimiento y misión, la protección y la defensa son más deseables y más adecuadas para los discretos (hû-kîragânîktar); y el alimento lácteo, y la renovada (navagûnak) y constante atención al fuego son necesarias [3]. 3. Así también, cuando son expulsados de la existencia corporal, y el dolor y la erradicación de la vida los han alcanzado, ellos son de igual manera más sensibles, y es más deseable enviarles protección y defensa de los espíritus y existencias mundanas. 4. Y debido a su carácter espiritual, la ofrenda (firîstisnŏ) de regalos para los ángeles, adecuados para el ritual de un espíritu (maînôk nîrangîk), es más presentable; y también un fuego recién atendido (nôgônd) es lo que más se acostumbra en la ceremonia sagrada (yazisnŏ).
5. Por la misma razón en los tres días en que en conexión con el alma se ordenan la ceremonia sagrada, la quema del fuego, su limpieza limpia (gôndisnŏ), [ p. 60 ] y otras defensas religiosas y ritualísticas, alimentarse con leche y comer con cuchara [4], porque—como la ceremonia sagrada, la defensa y protección de las existencias mundanas, es, por orden del creador, asunto de Srôsh el justo [5], y él es también uno de los que toman la cuenta en las tres noches [6]\—Srôsh el justo da al alma, durante tres días y tres noches, el lugar del espíritu del aire en el mundo, y protección. 6. Y debido a la protección de Srôsh, y que uno es asistido igualmente por Srôsh al tomar la cuenta, y para ese propósito, son las razones manifiestas para realizar y ordenar la ceremonia de Srôsh durante tres días y tres noches [7].
7. Y el cuarto día, la ordenación y realización de la ceremonia del espíritu guardián justo (ardâî fravardŏ) [8] son _para_ la misma alma y los espíritus guardianes justos restantes de aquellos que son y fueron y serán, desde Gâyômard el propicio hasta Sôshâns el triunfante [9].
(59:1) Véase Cap. XIV, 4. ↩︎
(59:2) Leyendo min maînôk vâyîh, y asumiendo que se alude al «buen Vâê» (el Vayô del Râm Yt.), a quien a menudo se le llama el ángel Râm (véase Cap. XXX, 4, Sls. XI, 4, XVII, 4). La vida y el alma se tratan como un solo ser en este capítulo, ya que todos los verbos y pronombres que se refieren a ellas están en singular en el texto Pahlavi. ↩︎
(59:3) Se refiere al cuidado apropiado de los recién nacidos, para cuya protección contra los demonios se debe mantener encendido constantemente un fuego brillante durante tres días (Véase Sls. XII, ri, 12). ↩︎
(60:1) Los sobrevivientes no deben comer carne hasta que haya transcurrido la tercera noche (ver Sls. XVII, 2). ↩︎
(60:2) Se dice que el ángel Srôsh fue la primera criatura que realizó la ceremonia sagrada (véase Yas. LVI, i, 2-7, ii, 2-4, iii, 2-4), cuya contraparte espiritual fue producida por Aûharmazd durante la creación (véase Bd. II, 9). ↩︎
(60:3) Véase Cap. XIV, 4. ↩︎
(60:4) Véase Sal. XVII, 3. ↩︎
(60:5) Véase Sls. XVII, 5. ↩︎
(60:6) Es decir, desde el primer hombre hasta el último; la frase está citada de Yas. XXVI, 33. ↩︎