1. La vigésimo novena pregunta es la que planteas así: La tercera noche, a la luz del alba, ¿cuál es el motivo de consagrar por separado los tres pasteles sagrados [1] con tres dedicaciones (shnûman)?
2. La respuesta es esta, que un pastel sagrado, cuya dedicación es a Rashnû y Âstâd [2], es para [3] satisfacer [ p. 62 ] la luz del amanecer y el período de Atûshahîn [4], porque la montaña Aûshdâstâr [5] se menciona en la propiciación del ángel Âstâd. 3. Con Âstâd es la propiciación del período de Aûshahîn [6], y ella es la gobernante de la gloria [7] de ese tiempo cuando ocurre el relato; las almas están en la luz del amanecer de Aûshahîn cuando van a la cuenta; su paso (vidâr) es a través del amanecer brillante.
4. Un pastel sagrado, que propicia al buen Vâê [8], es, además, por esta razón: mientras que el mal Vâê [9] es un despojador y destructor, así también el buen Vâê es un resistente (kûkhshîdâr), y de igual manera, al encontrarse con el mal Vâê; él es también un disminuidor (vizûdâr) de su abstracción de vida, [ p. 63 ] y un receptor y protector de la vida, debido al pastel sagrado [10].
(61:4) El drôn, o torta sagrada, es un pequeño panqueque flexible que se consagra en las ceremonias y se dedica a algún espíritu particular por medio del shnûman, o dedicación propiciatoria (ver Sls. III, 32). ↩︎
(61:5) Véase Sls. XVII, 4. Se supone que estos dos ángeles están presentes cuando el alma rinde cuentas; Rashnû pesa sus acciones en su balanza de oro, y Âstâd la asiste (véase AV. V, 3, 5), ↩︎
(61:6) Leyendo râî, en lugar de lâ, «no». ↩︎
(62:1) Uno de los cinco períodos del día y de la noche, que se extiende desde la medianoche hasta que las estrellas desaparecen al amanecer, o, como dicen algunos, hasta que todas las estrellas fijas desaparecen excepto cuatro de primera magnitud (véase Bd. XXV, 9, Sls. XIV, 4-6). ↩︎
(62:2) Llamada Ushi-darena en el Avesta, e identificada con alguna montaña en Sagastân en Bd. XII, 15. Se menciona en la fórmula dedicatoria de Âstâd (ver Sir. 26), y su nombre evidentemente se supone aquí que significa «el portador del amanecer», un término apropiado para una montaña elevada hacia el este. ↩︎
(62:3) Tanto Rashnû como Âstâd son bendecidos en las oraciones designadas para el período de Aûshahîn del día. ↩︎
(62:4) La «gloria de los arios» es alabada en el Âstâd Yost. ↩︎
(62:5) El espíritu del aire, o ángel Râm, que recibe y protege al alma buena en su camino hacia el otro mundo (ver Cap XXVIII, 2, 5). ↩︎
(62:6) Identificado con Astô-vîdâd, el demonio de la muerte, en Bd. XXVIII, 35, pero Pahl. Vend. V, 25, 31 lo convierte en un demonio separado, que se lleva el alma atada, lo que lo identificaría con el demonio Vîzarêsh de Vend. XIX, 94, Bd. XXVIII, 18. Sin embargo, hay muy pocas dudas de que el traductor pahlavi de Vend. V malinterpretó el Avesta, que simplemente dice que «Astô-vîdhôtu lo ata, Vayô lo lleva atado», refiriéndose probablemente al buen Vâê que recibe el alma que se va; y Pahl. Vend. V, 31 admite que esta era la opinión de algunos. ↩︎
(63:1) Aquí no se dice nada acerca del tercer pastel sagrado, pero Sls. XVII, 4 afirma que éste debe ser dedicado al espíritu guardián justo (ver Cap. XXVIII, 7). ↩︎