1. En cuanto a la trigésima séptima pregunta y respuesta, lo que preguntas es así: La medida con que ellos [ p. 121 ] miden las buenas obras con el ser reveladas [1], ¿cómo es entonces cuando hay más, o no, hecho por nosotros?
2. La respuesta es esta: todo pensamiento, palabra y obra cuyo resultado sea alegría, felicidad y recompensa loable —cuando se obtiene un resultado feliz y la exuberancia (afzûnŏ) de pensamiento, palabra y obra es importante— es bien pensado, bien dicho y bien hecho [2]. 3. Y para aquel cuyo deseo de buenas obras resulta en definitiva alegría y exaltación del alma —que son su obtención de la recompensa del espacio constantemente benéfico [3], el inmortal e ilimitado, que nunca perecerá—, no hay medida de la multitud de buenas obras. 4. Porque todo aquel que realiza muchas, y se involucra en aún más, se apropia más plenamente del resultado y es más digno; pero no se obtiene para completar aquello que es una medida definida, por lo tanto, no obtiene aún más, y no es necesario que deba hacerlo; y además no se obtiene ni siquiera para completar un límite de ilimitación [4].
(121:1) Se equilibran con los pecados cometidos (véanse los caps. XIII, 2-4, XXIV, 5, 6); si las buenas obras superan a los pecados por una cantidad muy pequeña, se supone que el alma va al cielo ordinario (vahistô), pero si por una cantidad suficiente para equilibrar un pecado inexpiable, va a la mejor existencia, o cielo supremo (garôdmânô, véase Sls. VI, 3, 4). M14 y J tienen simplemente: «La medida para las buenas obras siendo revelada». ↩︎
(121:2) Las tres características de las buenas obras. ↩︎
(121:3) Véanse los Caps. XXVI, 3, XXXI, 24, XXXVII, 22. ↩︎
(121:4) Las buenas obras en exceso de la cantidad necesaria «para admitir el alma en el cielo supremo» no pueden afectar el destino del alma, pero se suman a su goce futuro (ver Cap. VIII, 4), y no se puede asignar ningún límite a la cantidad que puede ser así absorbida. ↩︎