1. En cuanto a la trigésima novena pregunta y respuesta, lo que preguntas es así: ¿Qué clase de bondad y falta de bondad puede haber en el hilo sagrado -cinturón y camisa; y cuáles son el pecado de andar descubierto, de la oración ofrecida y la oración no ofrecida, y el propósito de la purificación (mîsn)?
2. La respuesta es ésta, que (la camisa) [1] es necesaria para ser perfectamente blanca y simple, y este pliegue es porque Vohûman también es así la única criatura que fue primero [2], y después de él la prenda que es más interna y oculta es llamada en la revelación [3].
3. El ceñido adecuado es doble [4], y estos dos pliegues se deben a que quien se encuentra en el curso de la doble sabiduría religiosa es inteligente, y los deberes debidos a los seres sagrados se dividen en dos [ p. 134 ], que se denominan el instintivo _y el que se escucha por los oídos [5].
4. Después de que un hombre esté ceñido, los síntomas de cualquier pecado del cuerpo ceñido quedan libres del pecado que se condena (vigîrînîdŏ); y cuando camina descubierto, desnudo o con una prenda doble, no hay raíz del pecado de andar descubierto [6] en él. 5. Además, al cantar himnos durante una comida, no es necesaria una oración interior [7].
6. El propósito [8] de una purificación (mîsn-aê) es este: que la aptitud de los hombres para comer se debe a la adoración y glorificación de los seres sagrados. 7. Y en cuanto a su necesaria recomendación (sipârîh) [9] de cualquier alimento para comer, la [ p. 135 ] glorificación de los seres sagrados y las verdaderas costumbres sobre su narración, se ordena que, antes de comer, cuando la boca no esté sucia de comida, la boca (dahân) proceda a la pronunciación de la glorificación pura [10]. 8. Después de sentarse adecuadamente y haber comido correctamente, se debe limpiar la boca con un palillo y agua; 9. Y entre la glorificación antes de comer y la glorificación después de comer, uno no debe [11] decir otras palabras, y cuando durante una comida se dice una palabra por la boca, ese tipo de glorificación que es costumbre pronunciar antes y después de comer se ofrece por su propio órgano (andâm) [12].
A. Y cada órgano tiene una función, pero dos funciones especiales están conectadas con la boca: hablar y comer; y, al estar juntas, se oponen mutuamente, pues hablar conecta lo que es una posesión interna con las enseñanzas externas (kâshîhâ), y al comer, el alimento externo llega para una mayor vitalidad interna. 11. Como dijeron los antiguos, cuando una operación se asigna a dos operadores, es más [ p. 136 ] expresamente para que al comer no se produzcan dos operaciones a la vez (ayag-ik-gûn), al hablar y al comer.
12. Para mantener estas dos operaciones separadas, la costumbre de pronunciar la alabanza a los seres sagrados y la glorificación de los seres sagrados cuando la boca permanece en el acto de comer, hasta que esta se limpia de alimento, se decreta como incompatible con la bondad (aham-vêhîh). 13. Y lo que queda del derramamiento (rîkh) en el momento de una purificación se llama «una purificación (nîsn-aê)».
14. Un medio para retener el conocimiento es no agotarlo. Pero cuando uno habla así durante esa purificación, las palabras se originan realmente con la boca, pues no las retiene; y siempre que (maman) no dice nada con la lengua, esa glorificación religiosa que se acostumbra pronunciar antes y después de comer la ofrece entonces con sus propios recursos limitados (sâmânŏ-î vîmônd), y se ofrecerá con sus propios recursos limitados.
(133:1) La camisa sagrada, usada constantemente por los parsis de ambos sexos (excepto los niños pequeños), es una túnica muy suelta de muselina blanca, con mangas muy cortas y sueltas que cubren parte de la parte superior del brazo (ver Sls. IV, 4-8). ↩︎
(133:2) Se dice que el arcángel Vohûman (véase Cap. III, 13) fue la primera creación del creador (véase Bd. I, 23). ↩︎
(133:3) La vestidura de Vohûman (véase Cap. XXXIX, 19). ↩︎
(133:4) Es decir, se pasa dos veces alrededor de la cintura antes de atarse la primera vez, pero luego se pasa una tercera vez alrededor de la cintura (ver Cap. XXXIX, I). ↩︎
(134:1) La doble sabiduría del Avesta comprende los dos intelectos, el âsnô khratus, «la sabiduría duradera o instintiva», y el gaoshô-srûtô khratus, «la sabiduría escuchada o adquirida», que son los términos utilizados aquí. ↩︎
(134:2) El pecado de vishâd-dûbârisnîh, en el que se habría incurrido en cualquiera de estos casos si no se hubiera usado cinturón, es un pecado venial de un Farmân por cada uno de los tres primeros pasos, pero se convierte en un pecado Tanâpûhar (equivalente a 75 o 400 Farmâns) en el cuarto paso (ver Sls. IV, 8-10). ↩︎
(134:3) Esto se menciona como una ilustración adicional de un deber religioso mayor que reemplaza a uno menor. Cuando se cantan los Gâthas, o himnos, el recitador ya está bajo la protección de la oración interna (vâg) con la que deben comenzar todos los actos de adoración; por lo tanto, no es necesario realizar otra oración internamente antes de comer. La oración interna es una fórmula corta que se dice que se «toma» y «retiene» internamente, como un conjuro protector, murmurando su comienzo antes de ciertos actos necesarios, y tras completar el acto, el resto de la fórmula se «dice» en voz alta, y el conjuro se disipa, antes de que la persona pueda conversar (véase Sls. III, 6). ↩︎
(134:4) Los manuscritos tienen pêm, «leche», en lugar de kîm, «propósito», pero véase § 1; las letras Pahl. p y k son a menudo muy parecidas. ↩︎
(134:5) M14 tiene sipâsîh, «alabanza»; pero esta y varias otras enmiendas p. 135 en el mismo manuscrito probablemente no son más que intentos fallidos de hacer inteligible un texto oscuro, sin tomarse la molestia de entenderlo. ↩︎
(135:1) Esta glorificación (stâyisnŏ) debe referirse a la oración interior del § 5, que comienza alabando a Aûharmazd (véase Cap. LXXIX, 2, nota). ↩︎
(135:2) Se lee lâ, «no», en lugar de râî, «a causa de». M14 ha alterado el pasaje. ↩︎
(135:3) Es decir, cuando el hechizo de la oración interior se rompe al hablar antes del tiempo apropiado (ver § 5, nota), el hechizo debe renovarse antes de proceder con la comida. ↩︎