1. En cuanto a la cuadragésima pregunta y respuesta, lo que usted pregunta es así: De aquellos cuya decisión es esta, que no es necesario ser firmes en la religión de los adoradores del Mazda—mediante cuya decisión se afirma, que deben abandonar la religión de los adoradores del Mazda—alguien menosprecia la religión y se pasa a una fe extranjera (an-aîrîh), entonces, ¿de qué naturaleza es su pecado [ p. 137 ] debido a eso, y a qué equivale el pecado debido a eso, en lo que respecta a los de la misma religión extranjera? 2. O bien ordena a alguien que nos diga claramente acerca de ello, cómo es y cómo es la desobediencia debida a este pecado.
3. La respuesta es esta: un adulto es merecedor de muerte [1] por la buena religión que [2] abandonaría, y también por la ley adoptada de la fe extranjera. Él es merecedor de muerte, en cuya confianza en la ley impropia es también el pecado que [3] mantienen y practican por ley, y al estar en la misma ley es igualmente pecador que ellos. 4. Y también cuando alguien está en ese camino, y su deseo es _la misma protección, de la cual una similitud está en las palabras perdurables de esa buena ley que ellos abandonarían, y adopta lo que es vil [4], incluso por esa impropiedad _es igualmente pecador.
5. Cuando muere sin renunciar [5] a ese pecado e impenitentemente, bajo esa ley mal constituida, su alma se encuentra entonces en la peor [ p. 138 ] existencia [6], y su castigo es el de muchos pecados dignos de muerte; de los demonios también provienen dolorosamente, de la mano, dolor y sufrimiento, roedores y hedores de diversas clases, punzantes, desgarradores y lacerantes, el mal y la incomodidad primarios. 6. Y por su [7] ley y fe, su aflicción en esa peor existencia es así hasta el último cambio de existencia, cuando la renovación del universo se produce por voluntad entre los seres vivos.
7. Pero la realidad (aîtŏîh), en cuanto a la vida, surge de la renuncia a esa desobediencia; atrae a la buena ley a quienes lo sedujeron a esa ley malvada, lo que lo estableció indebidamente en la ley, lo erradica de su conducta (rûbâkîh), restringe de nuevo los pecados que avanzan, y repara de nuevo todo lo que ha avanzado mediante la religión de los adoradores de Mazda, y se vuelve reflexivo, constante y firme. 8. El pecado que inició lo restringe y expía con riqueza, problemas y órdenes autorizadas [8]; incluso en el cuerpo también sufre el castigo en las tres noches (satûîh) [9]; entonces obtiene el perdón, y su alma se salva.
9. Y como se dice en la ley persistente de los seres sagrados [10] que «la buena religión de los seres sagrados, que son los superiores adoradores de Mazda, [ p. 139 ] la ordena como retribución», para que el pecado que quita (spayêiti) [11] no exista en él, su retribución se declara por revelación. 10. Y por el mismo testimonio se dice que toda la fe primitiva ha sido de la misma opinión sobre esto: que de la buena religión, excepto por [12] el camino de la renuncia al pecado, no hay otra salida que el infierno; pero esa renuncia debería ser durante la vida, pues se dice que «quien cuando vive no se vuelve justo, es decir, no expía completamente el pecado, para él cuando muere _no hay concesión de [13] la mejor existencia.» 11. No cometer pecado es mejor que la retribución y la renuncia al pecado.
(137:1) Es decir, comete un pecado mortal, por el cual podría haber sido anteriormente condenado a muerte por el sumo sacerdote (ver Sal. VIII, 2, 5-7, 21). ↩︎
(137:2) Los maestros de la infidelidad. ↩︎
(137:3) Los extranjeros. ↩︎
(137:4) El significado probable es que si se conforma a la fe extranjera simplemente por motivos políticos, mientras mantiene la creencia en su propia religión, sigue siendo igualmente pecador. ↩︎
(137:5) Esta renuncia se efectúa mediante la recitación de una fórmula particular llamada el Patit, en la que se menciona todo pecado imaginable con una declaración de arrepentimiento por cualquier pecado que el recitador haya cometido. Pero esta renuncia formal debe ir acompañada de expiación y arrepentimiento sincero; y para asegurar la expiación adecuada, todos los pecados graves deben confesarse al sumo sacerdote (véase Sls. IV, 14, VIII, 1, 2, 8-10). ↩︎
(138:1) Véase Cap. XXXIII, 3. ↩︎
(138:2) Los «extranjeros». ↩︎
(138:3) O, tûbânkâr, puede significar «prodigioso». La ordenación de ceremonias religiosas, como buenas obras para expiar el pecado, probablemente tiene la intención de ser realizada; y estas siempre implican un gasto generoso en el sacerdocio. ↩︎
(138:4) Se refiere al castigo de tres noches después de la resurrección del cuerpo, que está especialmente reservado para los pecadores mortales (véase Bd. XXX, 10). ↩︎
(138:5) Citando, con alguna alteración, de Pahl. Vend. III, 151. ↩︎
(139:1) El verbo avéstico spayêiti, usado aquí como término técnico, aparece frecuentemente en Vend. III, 142.-148. ↩︎
(139:2) Suponiendo que barâ, «de hecho», representa pavan, «por» (véase Cap. VII, 2 n.) ↩︎
(139:3) Se lee bakhshisn-î, pero podría ser una corrupción de bakhshând, «ellos concederán», como se supone en M14. Este pasaje se cita de Pahl. Vend. V, 173. ↩︎