1. En cuanto a la cuadragésima primera pregunta y respuesta, lo que usted pregunta es así: En cuanto a aquel que permanece en la buena religión de los adoradores del Mazda, a quien los hombres harán la protección y asistencia de la buena religión [1], quien salvará a los hombres de una fe extranjera y de la irreligión (akdînôîh), y luego retiene a algunos de aquellos que tienen la idea de que deberían pasarse a una fe extranjera y a la irreligión, y no se pasan a la fe extranjera, sino que se vuelven firmes en la religión de los adoradores del Mazda, ¿cuál es entonces [2] la [ p. 140 ] ¿Cuál es la naturaleza de la decisión de los ángeles acerca de él, y cuál es la naturaleza de sus (las de los hombres) buenas obras y pecado?
2. La respuesta es esta: que él es muy ensalzado, feliz, exaltado, de grandes buenas obras y abundante recompensa, y el camino hacia la mejor existencia, preparado (frârâstŏ) por su rectitud, es amplio [3]; el deleite de su alma se completa, y su esperanza [4] es grande. 3. Y toda buena obra que se manifiesta en la buena religión por aquellos que son transferidos por él desde una fe ajena y la irreligión, y que realizarán posteriormente, cuando, mediante la perseverancia y la alabanza ejercida por quien es protegido por la religión, se salven de la irreligión, se vuelve suya tanto como si la hubiera puesto en marcha él mismo, y él tiene la misma alabanza y las mismas buenas obras con ellos. 4. Sobre la extensión (sâmânŏ) y la cantidad de tales buenas obras no hay escritura por segunda vez, a menos que su conocimiento del cómputo completo de las buenas obras debido a su número sea continuo [5]; pero cuando practican el mismo camino y son constantes en el pecado, no se le asignará [6]. 5. Entonces su posición en la [ p. 141 ] rectitud [7] es muy grande, y en el mundo tiene gran eminencia, aplausos y dignidad.
6. Y así como lo que es una ley impropia y una ley digna de muerte es un castigo del alma, y las palabras inconexas [8] y la perversión (vastakîh), debido también a la perfidia (rangisnŏ) del demonio que ha venido, son tales que en su tiempo los ritos religiosos (dînô) realizados son ritos de grave vejación y temor, así lo que es una ley apropiada, como la gran glorificación en espíritu y las palabras conexas de los sumos sacerdotes, es la llegada del buen espíritu tanto como una virtud digna de recompensa y llena de esperanza. 7. Así como aquello que se dice así: «De los hombres que practican las buenas obras la manifestación está entonces en sus hijos».
(139:4) Evidentemente se refiere a alguien colocado en autoridad, como un sumo sacerdote o un juez. ↩︎
(139:5) Lectura êdînas, «entonces de él», en lugar de ayûf, «o»; las dos palabras de la pág. 140 son iguales en pahlavi excepto en la última parte de la última letra. ↩︎
(140:1) Es decir, su camino al cielo a través del puente Kinvad se vuelve amplio y fácil por sus buenas acciones (ver Cap. XXI, 5). ↩︎
(140:2) Lectura aîmêd; M14 tiene khîm, «disposición», y K35 tiene khimâd, lo que sugiere «será grandemente celebrado» como una posible traducción. ↩︎
(140:3) El significado parece ser que sus buenas obras se le imputan sólo mientras continúa ejerciendo algún control sobre ellas. ↩︎
(140:4) Es decir, sus pecados no le serán imputados de la misma manera que sus buenas obras. ↩︎
(141:1) O, quizás, aharûbŏîh puede significar aquí ‘la existencia justa’ o el cielo. ↩︎
(141:2) Lectura apadvand, en lugar de va padvand. ↩︎