1. La cuadragésima cuarta pregunta es la que planteas: ¿Sobre el sacerdocio (aêrpatîh) o el discipulado (hâvistîh), cuál es el deber del sacerdote (aêrpatîh) y cuál el del discípulo? ¿Cuál es lo necesario para el sacerdocio y cuál para el discipulado? [ p. 152 ] 2. La respuesta es esta: el sacerdocio y el discipulado están conectados; los sacerdotes enseñan las Escrituras [1], y los discípulos aprenden el conocimiento de la religión, es decir, el Avesta y el Zand [2]. 3. Los sacerdotes han sido discípulos; 4. Por lo que ha aprendido como discípulo del sacerdote, es más sabio, y gracias al sacerdocio en su persona, enseña al discípulo que es aprendiz; el anhelo de aprender, que es su ansia, también se debe al de su sacerdote, cuando era discípulo de su propio sacerdote.
5. Y el discípulo y sacerdote son incluso tales como se dice así: «El director (farmâdâr) de la profesión de sacerdotes (âsravŏân) de Pârs [3], y jefe sobre los fieles y los sacerdotes oficiantes (magôpatân) de Pârs, es el líder de la religión; y su discípulo (ashakardŏ) es un discípulo en una posición destacada y selecta entre los sacerdotes de la religión, establecido (madam âgast) sobre aquellos familiarizados con el comentario (zand-âkâsânŏ).» 6. El [ p. 153 ] más infalible (asaktar) de estos es la poderosa habilidad del sacerdote (aêrpatŏ) manifestada a través del ritual y Visparad [4], y su habilidad en el comentario (zand); la habilidad de los discípulos en el Avesta es, además, completamente entendida, y el pecado reconocido como opresivo, a través de las fórmulas (nîrang) de la ceremonia sagrada, ablución y no ablución, pureza y contaminación.
7. Y ambas profesiones son los preservadores indispensables de las grandes decisiones en cuanto a lo que la disposición sacerdotal ha enseñado, hecho y considerado acerca de la existencia perpetua de cada ser, la bondad completa y el éxito final del mal inexistente y el bien entero de los seres sagrados, la aniquilación de los demonios [5], y la comprensión completa de los amigos de los seres sagrados.
(152:1) La palabra mâdigân significa un tratado sobre casi cualquier tema, pero se aplica especialmente a los Nasks o libros de la literatura antigua completa de los adoradores de Mazda, que ahora están casi todos perdidos. Cabe señalar que «enseñanza» y «aprendizaje» se expresan con la misma palabra en pahlavi. ↩︎
(152:2) El Avesta es la literatura religiosa en su lengua original, erróneamente llamada Zend por los europeos, y el Zand es la traducción Pahlavi de la misma literatura, con el comentario Pahlavi (ver Bd. Introd. p. x). ↩︎
(152:4) Éste era el cargo que desempeñaba el propio autor (véase Cap. XCIV, 13). ↩︎
(153:1) El término yastô, «ritual», se refiere a cualquier forma de oración con ceremonia, y parece incluir el Yasna o ritual ceremonial principal. El Visparad (aquí escrito Vispôrêdŏ) es una forma particular de oración ceremonial, cuyas diversas secciones se intercalan con las del Yasna y el Vendidâd en la liturgia completa de los adoradores del Mazda; se llama Visparad, «todos los jefes», porque comienza con una invocación a todos los jefes espirituales del universo. ↩︎
(153:2) K35 tiene khasânŏ, que podría significar khasânŏ, «reptiles», pero es más probablemente una ligera alteración de sêdânŏ, «demonios», que correspondería a la forma más moderna, sedâânŏ, en M14. ↩︎