1. En cuanto a la cuadragésima sexta pregunta y respuesta, lo que usted pregunta es así: En una fiesta sagrada (myazd) [1] de aquellos de la buena religión, en la que hay cincuenta o cien hombres, más o menos, tal como sucede, y siete hombres que están dedicados a la realización del rito religioso (dînô) que es celebrado por ellos están festejando junto con ellos, de esos siete hombres hay algunos que son fácilmente [2] capaces de rezar cinco secciones (vîdak) [3], y algunas seis subdivisiones (vakhshisnŏ), del Avesta, pero ningún capítulo (fargardŏ) [4] del comentario (zand) es [ p. 156 ] fácil para ellos; y los siete están disputando sobre el derecho (râs) a los lugares más destacados. 2. Y aquel a quien treinta capítulos en [5] el comentario le resultan fáciles habla así: «El lugar más destacado es mío, y se convirtió en mi lugar debido a la gran retentiva de memoria, pues conozco bien el comentario y «lo apropiado e impropio [6];» y mi lugar debe ser bueno, pues siempre que no indico este como el lugar de la religión a la gente no estoy en la seguridad de la religión; pero no deberían disputar sobre mi lugar, pues no es apropiado disputarlo_, porque esta negligencia y extravagancia (an-aîrîh), que alguien trae constantemente a la religión, no se me debe.» 3. Además, esos siete hombres le hablan constantemente así: «Nuestro lugar es más importante y siempre debe serlo, pues cada uno de nosotros puede rezar varias secciones en su propio oficio sacerdotal (zôtîh), y siempre es necesario considerar quién participa más en compartir una recompensa». 4. Entonces, en cuanto a aquellos cuyo Avesta es muy fácil, o a quien conoce bien el comentario y «lo propio e impropio», y su bondad y grandeza, como pedimos en este capítulo, que alguien nos las aclare, pues cuando demuestra la pequeñez y la grandeza en este [ p. 157 ] tema, su gran religión es entonces una completa ventaja.
5. La respuesta es esta: en cuanto a lo que me pides que escriba, para que puedan decidir si treinta capítulos del comentario son más fáciles, o si realmente lo otro, sean cinco o seis secciones del Avesta, es más fácil, no hay decisión, porque ¿cuáles son los capítulos y cuáles las secciones? 6. Pues, en cuanto a mayor o menor ingenio, no está claro; hay secciones mayores que muchas, y hay capítulos tan grandes como muchos capítulos, pero para comprender individualmente las divisiones (buris) y la enumeración de quien tiene cinco secciones del Avesta fáciles, y también de quien tiene treinta capítulos del comentario fáciles, es necesario, para hacer el cálculo, considerar cada división del comentario como equivalente a siete divisiones iguales aparte del comentario [7]. 7. Y así queda así de manifiesto quién tiene habilidad en uno y quién tiene habilidad en el otro [8], y quién tiene menos, cuando no hay nada en ello con respecto a lo cual él sea diferente que cuando el comando supervisor de gobernantes (khtûdâyân) le entregó el lugar del deber—o debido a un nuevo deber sacerdotal oficiante o dirección (radîh) de los festivales de la temporada [9], o el [ p. 158 ] los primeros lugares siendo ocupados, o por causas similares se vuelve de otra manera—es apto para toda la gran parte y muy buena estimación del lugar de uno mucho más hábil, cuando su ser apto y hábil, o su exceso o deficiencia, no se manifiesta especialmente por su habilidad [10]. 8. Y a aquel a quien el comentario le resulta muy fácil, habiendo orado mucho, le ha parecido importante considerar más próspero proporcional a su alimentación [11].
9. Un gran y amplio respeto por la dignidad de ambos es una ventaja y totalmente necesario, ya que la habilidad en el comentario y en el Avesta _se apoyan mutuamente; pues incluso quienes solemnizan el Avesta necesitan información del comentario sobre los usos dispersos (parvand) «propios e impropio» de la ceremonia sagrada. 10. La información más eficiente del comentario es ventajosa cuando ambos realizan la ceremonia, y uno de ellos es hábil, y amigo, proveedor, glorificador y engrandecedor del otro; y los amigos de la religión son buenos amigos y, por lo tanto, también proveedores de fama para ambos. [ p. 159 ] 11. También cuando publican declaraciones acusadoras, unas sobre otras, por necesidad o por la violencia que se debe al adversario [12], _es importante convertirse en un excusador con respecto a ellos, y no en un disminuidor de su parte, ni en un portador (âkhtâr) de insalubridad para su fuerza unida.
(155:3) La fiesta sagrada consiste en la consagración de los pasteles sagrados (ver Cap. XXX, r), seguida de la del vino y la fruta con la recitación del Âfrîngân o bendiciones (ver Ensayos de Haug, p. 408), después de lo cual la comida y bebida consagradas son consumidas por los presentes, tanto sacerdotes como laicos. ↩︎
(155:4) Es decir, saben las oraciones de memoria, lo cual es necesario para recitar el Avesta. ↩︎
(155:5) Compárese con Pers. vaî, vîd, vîdâ, «parte, poco», guz, «una porción, un paquete de folios». M14 tiene nask, «libro», pero claramente es una suposición desafortunada. ↩︎
(155:6) Los capítulos del Vendidâd se llaman fargards, al igual que los del Vistâsp Yast y muchos de los Nasks o libros perdidos (pág. 156). El texto aplica el término específicamente a los capítulos de alguna escritura con comentario, y cabe destacar que los treinta fargards mencionados posteriormente son el número exacto que contienen el Vendidâd y el Vistâsp Vast juntos, cuyo aprendizaje de memoria (como implica la palabra «fácil») es una tarea muy difícil, comparable a aprender el texto griego completo de los cuatro Evangelios. ↩︎
(156:1) Quizás se refiere a «con», pero la palabra utilizada es pavan. ↩︎
(156:2) Véase Cap. XLIV, 2. ↩︎
(157:1) La razón de esta diferencia es que sólo es necesario aprender las palabras del Avesta, sin entenderlas, mientras que el conocimiento del Zand, o comentario, implica entender ambos textos además de conocer el Avesta de memoria. ↩︎
(157:2) M14 omite la repetición de las palabras mûn afzâr, pero parece necesario para completar la frase idiomática. ↩︎
(157:3) Los seis Gâsânbârs o Gâhambârs son festivales que duran cinco días cada uno y terminan respectivamente en los días 45, 205, 180, 210, 290 y 365 del año parsi. Probablemente, p. 158, su propósito original era celebrar los períodos de mediados de primavera, mediados de verano, principios de otoño, principios de invierno, mediados de invierno y principios de primavera (véase Sls. XVIII, 3), cuando el año parsi comenzaba con el equinoccio de primavera. Posteriormente, se suponía que conmemoraban la creación del cielo, el agua, la tierra, la vegetación, los animales y el hombre. ↩︎
(158:1) El significado parece ser que un sacerdote, una vez reconocido como preeminente, no pierde su derecho de precedencia solo porque otros se vuelvan más calificados, siempre y cuando él mismo no retroceda ni sea superado en sus deberes oficiales. Pero si por alguna circunstancia accidental es excluido del puesto principal, no debe disputarlo. ↩︎
(158:2) O, quizás, «siendo moderado en su alimentación». ↩︎
(159:1) El espíritu maligno. ↩︎