1. En cuanto a la sexagésima quinta pregunta y respuesta, lo que usted pregunta es así: Hay un hombre rico de buena religión que tiene la plena intención de ordenar una celebración de todos los ritos de su religión; y un sacerdote de ella, a quien le son fáciles de entender los cinco capítulos (fragardŏ) del Avesta («texto») de la ley correcta del Nîrangistân («código de fórmulas religiosas») [1] a través del comentario Zand«, está siempre progresando en la hombría sacerdotal (magôî-gabrâîh). 2. Y él (el hombre) va hacia él, y él (el sacerdote) habla así: »Todos los ritos religiosos se realizan por 350 dirhams [2], como un regalo siempre dado de antemano por aquellos que me dan la orden, para que yo pueda ir hacia ellos.»
3. Un hombre de los discípulos [3], a quien las cinco [ p. 202 ] secciones (vîdag) del Avesta le resultan fáciles, y nada de su Zand le resulta fácil [4], le dice entonces a aquel hombre que pretende ordenar todos los ritos religiosos: «Por este don, dirigiré todos los ritos religiosos para ti dos veces, con los instrumentos en la tierra de Pârs [5], si me das la orden». 4. Porque es muy posible que yo rece tantas secciones por mi propio esfuerzo (dastŏ), pero para él [6] es necesario ordenar de nuevo a un sacerdote oficiante (pavan zôtakŏ), quien no es capaz de rezar ninguna sección, o no reza por sí mismo; y no es necesario que vaya por el control (parvâr) [7] de todos los ritos religiosos cuando un estipendio (bâhar) es la única consideración dentro de él, y el asunto es que él [8] pueda recibir de nuevo. 5. El que siempre ha orado él mismo es mejor que el que acepta fácilmente y ordena la obra de nuevo, y no es capaz de orarla él mismo, cuando un cumplimiento le resulta tedioso; cuando soy yo quien [9] recibo, siempre oro yo mismo mejor que el que aceptaría fácilmente y ordena de nuevo, y eso lleva a mi negocio a un punto de cierre.»
6. El sacerdote dice así: «La consideración [ p. 203 ] del estipendio es más [10] necesaria conmigo que con otros hombres, debido a la posición religiosa, no a la otra parte (sânŏ) de todos los ritos religiosos; por lo tanto, lo recibo y lo llevo con mayor autoridad cuando acepto con gusto y de nuevo encomiendo la obra; pero ordeno que oren con dedicación, y esto lleva muchos asuntos a su punto final; además, si me apropio de ella, incluso entonces estaría autorizado, pues este es el estipendio de la religión».
7. ¿Deberían confiscar lo que les pertenece legalmente, o no? ¿Y es costumbre de quien ordena con frecuencia todos los ritos religiosos reducir su ofrenda para la ceremonia, o no?
8. Ordena a alguien que decida claramente por nosotros, cuando no disputan la donación para el ceremonial, o cuando sí la disputan, cuál es su gran ventaja; y el perjuicio que conlleva, de muchas maneras y de muchas maneras, cuando dan una donación insuficiente para el ceremonial. 9. ¿Es la propiedad que se entrega como donación para el ceremonial, siempre que se convierta en la remuneración que se da a quien la recibe (mozdô-bar), esa propiedad que pueden confiscar? 10. ¿Y es el trabajo realizado, o delegado, y su gran ventaja, mayor de lo que realizarían si, en el período de los milenios malignos [11], disminuyeran la donación para el ceremonial; y de cuántas maneras [ p. 204 ] ¿De ahí proviene entonces su daño? 11. ¿De quién se ordenan siempre con mayor autoridad todos los ritos religiosos: de ese sacerdote o de ese discípulo? 12. ¿Por qué, además, es apropiado disminuir el don para todos los ritos religiosos de quien es sacerdote, o darlo en exceso? 13. Cuando no disminuyen el don para el ceremonial, y se da en exceso, ¿de qué manera surge entonces su gran ventaja; y por qué y a través de qué fuente (bêkh) es posible que surja ventaja de ahí? 14. Cuando disminuyen el don, ¿qué daño puede entonces surgir para él (el ceremonial), y cómo es mejor dar el don para el ceremonial?
15. Porque cuando los jefes de familia, junto con los de la buena religión de Irán, se adelantan (pês) con cada celebración de todos los ritos religiosos con agua bendita en la tierra de Pârs, a menos que estén en apuros, su ofrenda es entonces de 400 dirhams [12]; y hemos dado más que esto, incluso 450 dirhams [13], por ella. 16. Y ahora, si fuera necesario, cuando disminuyéramos algo de los 400 dirhams, o de los 450 [14] dirhams, de su ofrenda, no la aceptarían de nosotros, y dicen así: «Por 400 dirhams, o al menos por 350 dirhams [15]; no [ p. 205 ] aceptamos.» 17. Pero hay hombres necesitados [16] que siempre vienen a nosotros y dicen así: «Por 350 dirhams realizaremos dos veces todos los ritos religiosos con agua bendita [17], como siempre nos has ordenado antes por 400 dirhams; ordena eso sólo de nosotros, porque si lo hicieras_ a hombres sacerdotes, ellos siempre dicen que siempre deben realizar una reducción (kâstârîh) de los ritos y ceremonias religiosas de los seres sagrados, y que todos los ritos religiosos no están autorizados a ordenar excepto de ellos.»
18. Aunque un sacerdote (aêrpatŏ) que se convierte en gobernante del ceremonial debe ser doblemente decisor, ordena a alguien que nos explique claramente acerca de estas preguntas, tal como las hemos hecho.
19. La respuesta es ésta: que el hombre de buena religión que pretende ordenar todos los ritos religiosos es aquel cuyo deseo es la bondad, y debería ser el que decide las cuestiones sobre ella.
20. _En cuanto al sacerdote que habló así:–«Deberías ordenarlo por 350 [18] dirhams, como siempre has dado antes de que se arreglara tu negocio; y se convierte en tu propia parte no religiosa del deber, que se dará autorizadamente, porque has procedido con la supuesta conducta del país, y con el propósito de intercesión; y todos los [ p. 206 ] ritos religiosos con agua bendita son tales como los que solemnizan repetidamente (pavan dôr), entre los cuales hay muchos en los que [19] actúo y estoy muy bien»—el regalo de 350 dirhams no es entonces una remuneración excesiva para él.
21. En cuanto al discípulo que dijo así:–«Por 350 dirhams conduciré dos veces [20] todos los ritos religiosos en la tierra [21] de Pârs»—los que conducen repetidamente no son muchos en conjunto (kînakŏ), y ciertamente dañan su propiedad (la del hombre), y todos los ritos religiosos del fuego, por esa deficiencia. 22. Y lo aceptarían por esta razón, para que por amor a la rectitud pudieran causar una ventaja (khangînakŏ) a todos esos ritos religiosos por su propia eminencia inferior [22]. 23. Y extiende e impulsa el ceremonial de los seres sagrados a mucho progreso quien lo promueve a través de esa eminencia que se debe a su propia riqueza, y que así posee más de una parte (bôn) del ceremonial de los seres sagrados y de la buena obra de alabanza—excepto, de hecho, una buena obra de alabanza similar suya—cuando causen esa manifestación de eminencia [23]. 24. De modo que el ordenante de la buena obra entiende que lo que es disminuido por él [24] es la eminencia [ p. 207 ] del discípulo, que su propia riqueza tiene que ordenar para aquellos que no son capaces de dar la riqueza que es de su propia propiedad para ello; y no hace ningún recorte (bangisnŏ) de esas escasas remuneraciones.
25. Y si ese discípulo acepta como remuneración menos de lo que es habitual para todos los ritos religiosos, el ordenante no queda sin disminuir su riqueza [25], debido a que el buen efecto debido a la ventaja del agua bendita es tal como cuando los realizan _repetidamente, a menos que sea necesario realizarlos _de una manera como si no se les paga (pavan agazîd). 26. Esa reducción del buen efecto no es posteriormente exigible (pasîn-sakhunîkŏ), si tiene que ser aceptada por él; y si esa aceptación de una remuneración menor por su parte es una oposición a la malicia y el mal carácter (vushâî) de los sacerdotes, esta tampoco es la manera en que deberían lograr progreso en lo que respecta a su propio negocio.
27. Y la proximidad (nazdîh) de un dueño de casa [26] que se mantiene alejado de todos los ritos religiosos solicitados y aceptados—más particularmente cuando quien acepta acepta todos los ritos religiosos del solicitante por esa remuneración—es en sí misma necesaria; puede que no sea de disposición religiosa, pero aun así es requisito [ p. 208 ] que esté donde se solicita y se acepta esto por esa escasa remuneración suya, debido a la magnitud e ímpetu de su parte del deber.
28. Además, en Pârs percibimos que quienes aceptaban el trabajo por la mitad de la remuneración requerida como ganancia, antes se apropiaban de la remuneración. 29. Y la razón es esta: los campesinos dependían del trigo del campo (khânŏ) que no había llegado, y dijeron: «Tenemos prisa; nunca obtenemos nada ni siquiera con una sola de las diversas deudas, y con este pago salvaremos nuestras vidas por el momento; así que calculamos que cualquier deuda que confisquemos, cuando llegue el trigo y lo vendamos, obtendremos una ganancia en ese negocio [27]»; y me pareció muy conveniente para un hombre así.
30. Si, además, aprobaran la escasa remuneración de ese discípulo, esto perjudicaría todos los ritos religiosos, de los cuales quienes perdonan [28] deben desechar la consideración de la ventaja desigualmente compartida [29]. 31. Todos los ritos religiosos ordenados a quien es mejor practicante, debido a que no disminuyen la remuneración debida, habiendo continuado inalterados, la remuneración de la rectitud que uno no aprueba es importante en cuanto a lo que solemnizan y celebran en el período [30]. [ p. 209 ] 32. Puesto que, por los 350 dirhams, todos los ritos religiosos que se realizan una vez con agua bendita son, según se afirma, todos los ritos religiosos que se hacen realizar dos veces con agua bendita en ese mismo lugar y con el mismo buen efecto, es más importante ordenar a aquellos que permitan todos los ritos religiosos dos veces; porque, con tanta riqueza, tanta eficiencia y tanto buen efecto, más ceremonial es bueno.
33. La dignidad del discípulo, que se debe a sí mismo, es la preparación; y el sacerdote es digno, de cuya actuación en la religión has hablado [31]; por lo tanto, la dignidad suprema es inalcanzable para ninguno de los dos; por lo tanto, es más significativo cuando el discípulo es el preparador, y el sacerdote, como director, se convierte en un demandante de buen efecto; ambos se esfuerzan por el buen progreso, y a través de múltiples tipos de participación pueden ser dignos. 34. Y ambos, alabando juntos—con lo cual la participación llega a su fin—pueden apoderarse [32] con autorización; pero esa dignidad suya se debe al deber y la alabanza en ello—este _en la preparación, y este en la supervisión (avar-madîh) de la recitación—y el discurso posterior y la petición, y demás bien realizado.
(201:3) Éste era el nombre de una de las primeras treinta secciones del Hûspârûm Nask (ver Cap. LXI, 3), y una parte de él, que contiene el comentario Pahlavi (o Zand) de tres capítulos, con muchas citas del Avesta, todavía existe. ↩︎
(201:4) La palabra gûganŏ, «dirham», se omite aquí, pero aparece en los §§ 16, 20. La suma de 350 dirhams sería aproximadamente 122½ rûpîs (véase Cap. LII, 1 n). ↩︎
(201:5) Es decir, aquellos que todavía están aprendiendo sus deberes sacerdotales (véase Cap. XLV). ↩︎
(202:1) Es mucho más fácil aprender el Avesta de memoria que comprender su significado con la ayuda del comentario Pahlavi; un conocimiento competente de este último sólo lo buscan los discípulos avanzados, y rara vez lo alcanzan excepto los sacerdotes más eruditos. ↩︎
(202:2) Se lee pavan bûm-i Pârs, como en el § 15; K35 tiene aquí pavan bûn-frâs, «para abrir el comienzo», lo que podría entenderse como una referencia a las ceremonias preliminares para preparar el aparato ceremonial, si la frase no estuviera escrita de otra manera en otro lugar. En el § 21, K35 tiene pavan bûn-î Pârs. ↩︎
(202:3) K35 omite la última letra de valman. ↩︎
(202:4) O bien, puede ser «a los recintos». ↩︎
(202:5) Literalmente «yo». ↩︎
(202:6) Leyendo li mûn, en lugar de lanman, «nosotros». ↩︎
(203:1) Lectura de li min, en lugar de la palabra imperfecta lanm. ↩︎
(203:2) De los doce milenios de tiempo mencionados en el cap. XXXVII, 11 n, se dice que el más malo fue aquel en el que vivió el autor, el milenio de Hûshêdar (alrededor del 600-1600 d. C. según la cronología de Bund. y Byt.), porque «la humanidad se volvió muy perpleja en ese tiempo desconcertante» (véase Byt, II, 62, 63), un período de gran tribulación para la religión de los adoradores de Mazda. ↩︎
(204:1) Unos 140 rûpîs (véase Cap. LII, 1 n). M14 tiene 300 dirhams. ↩︎
(204:2) Aproximadamente 157½ rupias. M14 tiene 350 dirhams. El valor real de todas estas sumas depende del coste de los artículos de primera necesidad en Pârs en el siglo IX. ↩︎
(204:3) M14 tiene «350.» ↩︎
(204:4) Aproximadamente 122½ rûpîs. K35 tiene ângûn, «así», en lugar de gûganŏ, «dirham» (las dos palabras son casi iguales en las letras Pahl.); esto alteraría la frase como sigue:–«o menos; en cuanto a 350, algo tan insignificante que no aceptamos.» ↩︎
(205:1) Los discípulos, quienes son representados como solicitantes de empleo. ↩︎
(205:2) Es decir, de la manera más solemne y con todos los recursos. Del cap. LXXXVIII, 9, se desprende que los ritos religiosos sin agua bendita se celebraban entonces por entre 120 y 150 dirhams, o poco más de un tercio de la tarifa exigida para quienes sí la utilizaban; mientras que se dice que el mérito de algunos ritos con agua bendita es cien veces mayor que el de los mismos ritos sin agua bendita (véase Sls. XVI, 6). ↩︎
(205:3) M14 tiene «400» aquí, pero vea § 2. ↩︎
(206:1) Lectura mûn, «que», en lugar de amat, «cuando» (véase Cap. LXII, 4 n). ↩︎
(206:2) El cifrado «2» se omite en el texto Pahl. aquí, pero véanse los §§ 3, 17. ↩︎
(206:3) K35 tiene bûn, en lugar de bûm (ver § 3). ↩︎
(206:4) O puede ser «por la eminencia de su propia riqueza», ya que air, «inferior», y khêl, «riqueza, propiedad», son iguales en Pahlavi; pero ninguna de las dos lecturas es del todo satisfactoria aquí. ↩︎
(206:5) Mediante un adecuado desembolso de la riqueza. ↩︎
(206:6) Cuando disminuye su pago. ↩︎
(207:1) M14 tiene «no es eminencia en la riqueza»; pero el significado es evidentemente que no hay un ahorro real cuando se reduce el gasto, porque el buen efecto de los ritos también disminuye cuando se pagan de manera insuficiente. ↩︎
(207:2) O bien, khânŏpânŏ puede significar «guardián de la mesa sagrada», o plataforma baja de piedra sobre la que se colocan los vasos ceremoniales, a menudo llamada khân. En ambos casos, se refiere al ordenante de la ceremonia, y el autor evidentemente contempla la probabilidad de que la orden se diera como un mero acto formal de deber, sin ningún sentimiento verdaderamente religioso. ↩︎
(208:1) Esta parábola justifica la toma de estipendios religiosos por la fuerza, en casos de necesidad, mediante una apelación práctica a las simpatías de los investigadores; pero en realidad evade la cuestión propuesta en el § 7, que se refiere a confiscaciones no justificadas por la necesidad. ↩︎
(208:2) Probablemente los sacerdotes que establecen expiaciones por los pecados confesados y renunciados (ver Sls. VIII, I, 2, 5, 6). ↩︎
(208:3) De aquellos que obtuvieron una parte desproporcionada del beneficio de las buenas obras al no pagarlas adecuadamente. ↩︎
(208:4) Hay varios puntos dudosos en la construcción de esta sección. ↩︎
(209:1) Véase § 1. ↩︎
(209:2) Probablemente la remuneración, si se les retiene, siempre que cumplan con su deber a fondo, como se menciona en la cláusula final. ↩︎