1. En cuanto a la septuagésima primera pregunta y respuesta, lo que usted pregunta es así: ¿Cuáles son los pecados atroces de cometer relaciones sexuales antinaturales? ¿Es apropiado ordenar o realizar la ceremonia sagrada para quien comete relaciones sexuales antinaturales? ¿Y es entonces apropiado practicar el sentarse y comer juntos con quien lo comete, y lo comete con anhelo por ello, o no?
2. La respuesta es esta: de los malvados adoradores de Mazda [1]\—quienes eran los siete malhechores de pecados atroces [2], cuya práctica de la voluntad de Aharman era casi una aproximación a la del propio [ p. 217 ] Aharman\—dos son los que has mencionado, quienes están contaminados con pecado mutuo. 3. Porque, de esos siete malhechores, uno era Az-î Dahâk [3], por quien la brujería fue glorificada por primera vez; él ejercía la soberanía del desgobierno y deseaba una vida de intelecto (ahangân khayâ) para el mundo. 4. Uno fue Azî Sruvar [4], por quien infestando la carretera _de modos terribles, vigilancia espantosa (vîmag-bîdârîh) [5] del camino, y devorando caballos y hombres fueron perpetrados. 5. Uno fue Vadak [6] la madre de Dahâk, por quien se cometió el adulterio por primera vez, y por este se altera todo linaje, se pone fin al control, y sin la autoridad del esposo ocurre una mezcla de hijo con hijo [7]. 6. Uno fue el Vîptak [8] («pático») [ p. 218 ] en las relaciones sexuales de los varones, cuya infecundidad es el deseo de los hombres; y por él las relaciones sexuales de los varones y la forma de destruir la semilla fueron mostradas por primera vez a los varones. 7. Uno fue el Vîpînîdak [9] («pæderast»), el varón por quien el uso de mujeres fue introducido por primera vez entre los errores (khazdag) del varón, y fue despreciado (dûkhtŏ) por él; el que cuida la semilla la entrega a las hembras, y lo que destruye la semilla es el flujo de hedores en los recipientes prescritos [10] para ella, la entrega _a los machos por un proceso demoníaco, y la realización de una práctica que borra (âhangêdŏ) y oculta la raza [11] de los vivos. 8. Uno era Tûr-î Brâdar-vakhsh [12], el mago Karap y heterodoxo, por quien el mejor de los hombres fue condenado a muerte. 9. Y uno fue aquel por quien las religiones de los apóstatas [13] fueron preferidas—por el engaño del texto pervertido y la interpretación [14] que ellos mismos pronuncian—a la ley que los justos [ p. 219 ] han alabado, esa existencia que habría procurado un remedio completo, y se habría convertido en la eternidad de los registros que otorgan la salvación, mediante la buena justicia que se debe a la religión pura, el mejor conocimiento.
10. Y quienes se contaminan con una propensión al hedor están con ello dando la bienvenida a los demonios y demonios [15], y están lejos de la buena intención [16] al vejarla; y es necesario mantener una distancia de ellos al sentarse y comer con ellos, excepto en la medida en que pueda ser_ oportuno para incitarlos con palabras a retirarse (padâlisnŏ) de su pecaminosidad, mientras se los convierte _de esa propensión. 11. Si alguien muere, ordenar una ceremonia para él es indecoroso, y realizarla no estaría autorizado; pero si él lo hiciera con arrepentimiento, uno estaría autorizado a realizar su ceremonial después de las tres noches [17], porque es el remedio para la expiación del pecado. 12. Y mientras él esté vivo, él está en las contingencias (vakhtagânŏ) debido a la enfermedad por la cual él es de esa manera un alguien infame (akhamîdâr), y no hay preventivos (bôndagânŏ) ni polvo medicinal para ello; estas son también enseñanzas para el deber y las buenas obras de un ceremonial para el alma [18].
(216:2) M14 tiene «de una práctica igualmente malvada, en inclinación a los pecados, eran los muy atroces en la religión de los adoradores de Mazda.» ↩︎
(216:3) Leyendo girâî van vinâs, y asumiendo que van es una mala escritura de gûn. ↩︎
(217:1) Véase Cap. XXXVII, 97. ↩︎
(217:2) Una personificación de Av. az i srvara, una serpiente o dragón así descrito en el Hôm Yt. (Yas. IX, 34-39): «(Keresâspa) quien mató a la serpiente Srvara, que devoraba caballos y hombres, que era venenosa y amarilla, sobre la cual fluía un veneno amarillo de un palmo de altura (¿el largo de una lanza?). Sobre la cual Keresâspa cocinó una bebida en un caldero al mediodía, y la serpiente se quemó, silbó, saltó del caldero y volcó el agua hirviendo; Keresâspa Naremanâu huyó asustado» (véanse los Ensayos de Haug, págs. 178, 179). El mismo relato se da en Zamyâd Yt. 40. ↩︎
(217:3) M14 tiene bîmînîdârîh, «aterrador». ↩︎
(217:4) Véase Cap. LXXVIII, a. Posiblemente exista alguna conexión entre este nombre y el epíteto Av., Vadhaghana, mencionado así por el espíritu maligno, hablándole a Zaratûst, en Vend. XIX, 23:——«¡Maldice la buena religión adoradora de Mazda! y obtendrás una fortuna como la que obtuvo el soberano Vadhaghana»; y Mkh. LVII, 25 lo llama «el soberano Vadagân Dahâk». Los escritores Pahlavi parecen haber tomado este epíteto como un matronímico, debido a su forma, pero es dudoso que el nombre de la madre sea realmente tradicional o simplemente inventado a partir del epíteto. ↩︎
(217:5) Lectura levatman barman barman, en lugar de levatman bûm barman. M14 omite bûm. ↩︎
(217:6) Av. viptô (pp. de vip, «sembrar, fecundar»), usado en el sentido de «un pático» en Vend. VIII, 102. Este nombre, así como el siguiente, se usa aquí más como representante de una clase que de un individuo. ↩︎
(218:1) Las pp de la forma causal de vîptanŏ, «fecundar», usada como equivalente del Av. vaêpayô de Vend. VIII, 102. ↩︎
(218:2) Suponiendo que pavan pavan mûdragânŏ significa pavan farmûd ragânŏ; pero hay algunas dudas en cuanto a la lectura correcta de varias palabras en esta sección. ↩︎
(218:3) O «semilla». ↩︎
(218:4) El mayor de cinco hermanos magos de la raza o casta Karap, enemigos acérrimos de Zaratûst (véase Byt. II, 3). Se dice que finalmente mató a Zaratûst. ↩︎
(218:5) Aharmôkô, Av. ashemaogha, significa literalmente «perturbar el derecho», y es un término aplicado a un hombre impío especialmente bajo la influencia del espíritu maligno, como se supone naturalmente que es un apóstata. ↩︎
(218:6) El Avesta y el Zand. ↩︎
(219:1) Quienes se supone que se apoderan de ellos y los invaden; de ahí la necesidad de evitar a tales hombres, para evitar la contaminación de los demonios que los poseen. ↩︎
(219:2) Es decir, de lo que está personificado en el arcángel Vohûman. ↩︎
(219:3) Durante el cual se supone que el alma permanece en la tierra, flotando alrededor del cuerpo, después de la muerte (véanse los caps. XX, 2, XXIV, 2, XXV, 2). ↩︎
(219:4) Es decir, son advertencias para que se arrepienta. ↩︎