1. En cuanto a la octogésima pregunta y respuesta, lo que preguntas es así: ¿Cuál es el propósito de esta ceremonia para el alma viviente [1], y por qué [2] es necesario [ p. 238 ] ordenarla?_ 2. Y, siempre que uno la ordene, ¿cómo es necesario entonces ordenarla, cuál es la mejor manera de celebrarla, y cuál es su gran ventaja como buena obra?
3. La respuesta es esta: el culto con ceremonial para los recién fallecidos, durante los tres días que pasan en la cuenta [3], es adecuado para los discretos, así como la protección con alimento para los recién nacidos en su infancia también es mucho más adecuada para los discretos. 4. Es un hombre verdaderamente discreto quien celebra ceremonias durante los tres días, en honor a su propio padre, esposa privilegiada, hijo pequeño y sirviente de buena conducta, al fallecer; y es indispensable ordenar el triple ceremonial de los tres días.
5. Esto también se dice: cuando no es posible solemnizar sus tres días, o si se solemnizan los posteriormente, al llegar la noticia del fallecimiento [4], se solemnizarán tres días en sustitución de esos tres. 6. Porque la buena obra del ceremonial ordenado por él mismo, o legado por él, o con su consentimiento intencionado [5], existe —aunque sea posible que se lleve a cabo posteriormente— siempre que se lleve a cabo; por lo tanto, es exaltado por ello a su cargo [ p. 239 ] en los tres días, y se produce para su ser exaltado. 7. Cuando lo que se lleva a cabo después viene a ayudar a su ser exaltado en los tres días del relato, lo que fue llevado a cabo por él mismo de antemano es más esperanzador y más seguro de ser exaltado en esa posición.
8. Debido a que también hay una disminución (aîtŏ-k gahîdârîh) de riesgo para sus propias almas, en caso de que (min zak aîgh hat) sus hijos no ordenen la ceremonia de los tres días, o no sea posible solemnizarla en ese momento, es deseable ordenar, durante su vida y a su propia conveniencia, la ceremonia para sus propias almas vivientes, con conocimiento de causa, sin duda, y habiendo designado el modo de vida de los tres días, y también designar por testamento a quien la ha de dirigir al final. 9. Y cuando se llevan a cabo ambas cosas, el aumento de las buenas obras y la exaltación, aunque el fin no sea posible o no se haya procedido con él —y las buenas obras anteriores sean loables y, por lo tanto, preservadoras—, ha llegado incluso a los deseos más señoriales.
10. En cuanto al hombre con hijos grandes y poderosos, a quien le parecía seguro el ceremonial de los tres días para él en el día final, y también el progreso de muchas buenas obras, pero debido a que existe otra forma efectiva de liberarse de la duda (frârâstîhâ), ha legado la dirección del ceremonial de los tres días, y también otras buenas obras, a sus hijos, para que la ceremonia para el alma viviente pueda llevarse a cabo en el día final, con él los ángeles triunfan, la gloria de la religión en la gloria más señorial, y son muchos los solemnizadores del culto ceremonial. 11. Además, debido a la contienda de la [ p. 240 ] demonios—tan injusto que en el día de su muerte se debe a la impureza (apâdyâvîh) que ha alcanzado su máxima_ extensión [6]\—todos los solemnizadores en el país, de los actos de adoración solemnizados, pueden haber llegado a dudar completamente de la adoración, y hasta que esta llegue a los discípulos, y la ceremonia esté preparada, no es apropiado realizar todo el ceremonial; de esa manera se manifiesta la gran ventaja y loabilidad que surge de esa ceremonia para su alma viviente.
12. La naturaleza de la ceremonia ordenada para el alma viviente es una contraparte de los tres días, por lo que es necesario que en todo momento de los tres días y noches, sucesivamente emancipadores (avadîgînisnîk), se lleve a cabo siempre una ceremonia en honor de Srôsh [7], y que proceda; y se enciende un fuego en la ceremonia, y se debe atar la ligadura limpia de las extremidades. 13. Como regla se considera que [8] en los tres días hay quince [9] ceremonias (yastanŏ) en honor de Srôsh, y tres pasteles sagrados (drôn) [10] que se consagran en cada amanecer (bâm-i) con varias dedicaciones; y el cuarto día solemnizan el Visparad [11], la porción [12] de los espíritus guardianes justos (ardâî fravardŏ). 14. Y hay [ p. 241 ] fugitivos de familias de la época, y otros aún más disminuidores [13] de buenas obras, que han deseado producir la riqueza necesaria para realizar ventajosamente, como una costumbre del alma en esos tres días, una celebración de todos los ritos religiosos (hamâk dînô) en honor de Srôsh, y la consagración de tres pasteles sagrados para Srôsh todos los días; y la tercera noche, al amanecer [14], la consagración de un pastel sagrado dedicado en tres modos. 15. Para llevar a cabo la consagración del pastel sagrado especialmente para los espíritus guardianes justos, en el cuarto día, uno debe ordenar un Dvâzdah-hômâst [15] en honor de los espíritus guardianes justos, y el resto del ceremonial.
16. Y quien haya tenido intenciones mucho más loables es declarado como el más devoto y más juicioso de los adoradores; y para el ceremonial se purifica mediante la ceremonia de Bareshnûm [16], y debe practicar otras descripciones de limpieza en cuanto a su cuerpo y vestimenta. 17. Durante la celebración del ceremonial, se come pan hecho con maíz molido por quienes profesan la buena [ p. 242 ] religión, vino elaborado por quienes profesan la buena religión y carne del animal [17] sacrificado en el ceremonial. 18. Y con esa minuciosa atención, uno debe dirigir y ordenar ese ceremonial en la morada del fuego siempre creciente, u otro fuego de Varahrân [18]; por el cual sus numerosas buenas obras son efectivas, y el camino de las buenas obras [19] es muy amplio. 19. Respecto [20] al sufrimiento de aquel cuya capacidad en aquello que es su eficacia preservadora [21] es menor, se revela así que no aquel que es justo es abrumado, como si no estuviera dispuesto, por la incapacidad [22].
(237:3) Dastûr Peshotanji Behramji, el sumo sacerdote de los parsis en Bombay, me informa que todo parsi está obligado a realizar, o hacer que se realicen, todos los años durante su vida, ceremonias durante tres días en honor a su alma, análogas a las que se realizan durante los tres días posteriores a una muerte. Estas ceremonias de Zindah-ravân, o Srôsh, generalmente se ordenan en los primeros tres días festivos de Fravardîgân, que se extienden desde el día veintiséis al veintiocho del último mes del año parsi. ↩︎
(237:4) Lectura maman râî, como en M14; K35 tiene lâ «no», en lugar de râî, «para». ↩︎
(238:1) Véanse los caps. XXIV, XXV. ↩︎
(238:2) M14 dice «o no los solemnizan, tras lo cual llega la información», lo cual es claramente incoherente con el contexto. Cuando una persona fallece fuera de su hogar y las ceremonias no se realizan en el lugar, deben celebrarse en su domicilio inmediatamente después de recibir la información de su fallecimiento, y los tres días siguientes se consideran los tres días posteriores al fallecimiento (véase Sls. XVII, 6). ↩︎
(238:3) Comp. Cap. VIII, 5. ↩︎
(240:1) El cadáver se consideraba completamente impuro. ↩︎
(240:2) Véase Cap. XIV, 4. ↩︎
(240:3) La siguiente cláusula, acerca de los tres días, se omite en M14, que salta de «ese» al «cuarto día». ↩︎
(240:4) Los Pers. Rivâyats simplemente dicen que se emplean cuatro sacerdotes, dos a la vez, para relevarse mutuamente en la serie continua de ceremonias durante tres días y tres noches. ↩︎
(240:5) Véase Cap. XXX, 1. ↩︎
(240:6) Aquí escrito Visparêdŏ (ver Cap. XLV, 6). ↩︎
(240:7) Se lee bôn, en lugar de nûb; M14 omite la palabra. ↩︎
(241:1) M14 dice: «Hay observadores fantasmales de las familias de la época, y muchos otros maestros». Pero el significado original era, sin duda como en K35, que muchas personas en ese período se habrían alegrado de poseer los medios para ordenar incluso una pequeña parte de los ritos apropiados para los muertos. ↩︎
(241:2) Es decir, al amanecer del cuarto día. Los ritos aquí mencionados parecen haber sido considerados como el mínimo que podía aprobarse. ↩︎
(241:3) Véase Cap. XLVIII, 25. ↩︎
(241:4) Una tediosa ceremonia de purificación, que dura nueve noches y se detalla en Vend. IX, 1-145 (véase Apéndice IV). Su nombre es la palabra Av. que inicia las instrucciones para rociar a la persona impura (Vend. IX, 48), y significa «la parte superior» de la cabeza. ↩︎
(242:1) Aquí, cuando se dice gôspend, se hace referencia a una cabra o a una oveja. ↩︎
(242:4) Fuego sagrado (ver Cap. XXXI, 7). ↩︎
(242:5) Sobre el puente Kinvad (véase Cap. XXI, 5). ↩︎
(242:6) Se lee râî, en lugar de lâ, «no», aquí, y viceversa más adelante en la oración, como en M14. ↩︎
(242:7) Es decir, en las buenas obras. M14 omite la palabra «menos». ↩︎
(242:8) La construcción de esta cita sugiere que se trata de una traducción literal del Avesta. ↩︎