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1. En cuanto a la nonagésima segunda pregunta y respuesta, lo que preguntas es: ¿De qué lugar debería Tîstar [1] tomar el agua? ¿Cómo pasa a una nube y cómo hace que la nube se mueva? ¿Cómo llueve sobre el mundo? ¿Cómo puede librar una lucha contra los demonios y con qué demonio puede librarla? ¿Cómo ocurre esto siempre con el granizo y la nieve, cuando caen? ¿Y quién puede ahuyentar ese granizo y esa nieve?
2. La respuesta es esta, que los sumos sacerdotes han dicho así, que Tîstar se apodera de un lugar que se llama «abismal» (vârûnak) [2], que es el último lugar de filtración en el océano, y no hay remoción de ningún tipo que cause lluvia de ningún otro lugar. 3. Y la causa de su establecimiento (de la lluvia) es espiritualmente activa, más particularmente, sin embargo, a través de dos tipos de agentes materiales: uno es el que es el papel (mang) en la atmósfera de la tierra, por el cual se absorbe en átomos de manera similar al humo, y en masas mayores, que se elevan bien desde los ríos; y uno es aquel que sopla con el poder del viento que opera bien, y el soplo del gran aliento unido (ham-vâê) y la fuerza de la comunidad (kandîgânŏîh) [ p. 265 ] de espíritus [3], desde la destilación totalmente perfecta (pûr-hû-zûhîgîh) del poderoso océano hasta las regiones superiores, y de ese modo las nubes son sopladas.
4. Después, (la lluvia) se precipita en la nube, con la gran fuerza del viento impetuoso, hacia donde es necesaria, para desviarla de donde no la es; y mientras la sea, la nube la descarga. 5. Y cuando es necesaria y provoca lluvia, y la necesidad es que ya no haya más adquisiciones de agua, y la ventaja es el efecto del agua sobre el lugar, y la distribuye a los ríos existentes para el uso del mar, y provoca lluvia de nuevo, con ello produce aún más agua, nuevo flujo, nueva llegada de curación a las plantas, nuevo crecimiento, nuevo color dorado a las tierras; nueva purificación para los animales, nueva procreación, nuevos alientos adecuados para otras criaturas, nuevo amanecer y nuevas cosas de esa descripción. 6. La prosperidad del mundo hace que la ventaja y la perfección de la buena creación aumenten; y, aparte de un gran anhelo por el efecto de la gloria de los espíritus en las operaciones de cultivo y la realización de los misterios espirituales, se dice que se ayudan los trabajos incluso de aquel que está gloriosamente destinado.
7. Y Tîstar, al apoderarse del agua, debería aprovechar la gran fuerza del viento de los torbellinos (gardînâkân), que es figurativamente (mînisnîk) el arrastre y el soplo que siguen al remolino; y el agua purificada se expande y se eleva a las regiones superiores de la atmósfera, tal como aquella [ p. 266 ] que se ve donde alcanza la tierra con su peso, y luego se percibe en la llanura [4] acompañada por el arrastre del viento giratorio que la llevaría lejos para asentarse como la que se debe al polvo; Español: Esta (la atmósfera) se llama Andarvâê («el aire intermedio»), y el viento es un torbellino. 8. Como el agua es más ligera, y debido al viento que arrastra con mayor fuerza en el océano que el que existe en la llanura, así también, el agua del océano es mucho más proporcionada y transportable más arriba que el polvo [5] de la llanura. 9. Y como en medio de una llanura un torbellino mediano de viento se expande en la llanura ancha por un arrastre mediano del viento, y mucha zarandeo es la violencia del arrastre de los vientos, un torbellino de viento que se ve muy alto y grande es desconocido; así también, uno ignora lo que se extiende entre los movimientos del mar. 10. El agua de ese fluir pleno y abundante —que se produce mediante el poder y la gloria de los ángeles celestiales y el control de la obra por parte de Tistar— es impulsada hacia la atmósfera, tanto por el bien conocido poder de atracción del agua como por la fuerza de diversos tipos de los vientos, que la arrastran y la impulsan hacia arriba; y de allí llueve la lluvia completa, como han relatado a partir de la observación y de mucha evidencia.
11. El demonio que resiste las acciones de Tîstar —y el glorioso Tîstar, al encontrarlo, rechaza debidamente su indebida resistencia— es [ p. 267 ] un demonio llamado Apâôsh [6], que se interpreta como «la destrucción del agua» (âp-aôsh). 12. Además, lucha con el agua superior e inferior; y, deseoso de destruirla, lucha en tres momentos: primero, por la inexistencia de la lluvia; segundo, por convertirla en causa de daño para un lugar; y tercero, en el lugar donde se produce con ventaja. y la lucha es como un árbol (vanô) que se pone en movimiento.
13. Quienes se apoderan del agua pura femenina [7] benefician a las existencias del mundo entero; y la formación de la lluvia, y el triunfo y dominio de Tîstar sobre el demonio, mediante esa toma (falânîh) del agua, se deben al creador que lo fortalece [8], a los arcángeles que lo asisten [9], a los religiosos que lo reverencian y a los seres mundanos que lo glorifican. 14. Muy apropiadamente, los arcángeles lo propician, y la humanidad promueve la fuerza y el poder que se dedican a la tarea, glorificando e invocando al buen espíritu que los incrementa como consecuencia de la glorificación y la adoración, y mediante el cual [ p. 268 ] surge esa ventaja [10] suya -que debido a ese beneficio es el beneficio de todos los demás- para este negocio ventajoso.
15. Y Tîstar gradualmente (padmanîkîhâ) se apoderará del agua para distribuirla liberalmente, asiduamente, una similitud de lo que dijo un gobernante erudito, al ensalzar a un sabio sumo sacerdote, que, «así como el viento atrae el agua que brota de los ríos y manantiales y de los mares; Tîstar, mediante su propia liberalidad, otorga las porciones preparadas de toda la producción para el beneficio de las criaturas por la voluntad de los seres sagrados, y hace que llueva. 16. Y a través de aquello que él tomará deliberadamente para distribuir adecuadamente, él distribuye el agua purificada, él humedece las agradables existencias de los animales y las plantas y perdona [11] a los contaminados, él provee para el sediento [12], él causa daño al sangriento como el tinte, y él hace que el mundo prospere. 17. Cuando esa liberalidad generalizada suya, la producción de lluvia, proviene del agua pura y curativa que así aprovechará gradualmente y con justa proporción, y cuando a través de esa adquisición de captaciones de agua los ríos, manantiales y otras existencias (shavandagânŏ) se expanden bien, e incluso la disminución que se debe al desperdicio (aîrîkhtagîh) de ríos y manantiales no ocurre por ello, es así también que los señores, por una ley (dâdŏ) moderada y variada, si la regulación (gûn) ha de llegar lejos de la región, contribuyen tanto como [ p. 269 ] Tîstar es causando lluvia para la región y el bien, para el engrandecimiento de los muchos grados [13] y la reposición de la región y las criaturas [14].»
(264:1) El ángel que supuestamente produce la lluvia, personificación de la estrella Tîstar o Sirio. Su producción de lluvia y su conflicto con los demonios de la sequía y el trueno se detallan en el Libro VII, 1-13. ↩︎
(264:2) Suponiendo que la palabra se entiende como una traducción de Av. vairya, un término que se aplica a las profundidades o cuencas deprimidas del océano en Yas. LXIV, 17, 18, Âbân Yt. 101, Zamyâd Yt. 51. ↩︎
(265:1) Alterar mînisnŏ, «pensamiento», por «espíritus» insertando un trazo medial adicional, como en M14 y J. ↩︎
(266:1) Se refiere a los pequeños y frecuentes torbellinos que levantan el polvo y que acompañan a cada cambio completo de viento en los climas secos. ↩︎
(266:2) K35 omite las dos primeras letras de afrâ, «polvo», por error. ↩︎
(267:1) Av. Apaosha, el demonio de la sequía, quien, en forma de caballo negro, se dice en el Tîstar Yast que lucha con Tîstar en el océano. Aquí su nombre se escribe Apâhôsh, pero véase Bd. VII, 8-12. ↩︎
(267:2) Lectura mâdagîk. Según el Libro XVI, 6, el cielo, el metal, el viento y el fuego son siempre masculinos, mientras que el agua, la tierra, las plantas y los peces son siempre femeninos, y todas las demás creaciones son de ambos sexos. El agua y la tierra también se personifican como ángeles femeninos. ↩︎
(267:3) En su primer encuentro con Apâôsh, Tîstar es vencido, y atribuye su derrota a no haber sido invocado por su nombre en las ceremonias, tras lo cual Aûharmazd lo invoca por su nombre para darle una enorme fuerza, cuando regrese al conflicto y conquiste al demonio (véase Tîstar Yt. 20-28, Bd. VII, 8-10). ↩︎
(267:4) Se lee aîyyârinênd, como en M14 y J; en K35 se escribe como âyênd rîvênd, «ellos vienen y liberan». ↩︎
(268:1) Se lee sûdakîh en lugar de î yûdakîh, «que es unidad». M14 tiene nadûkîh, «beneficio». ↩︎
(268:2) O «perdona» (bakhshêdŏ). ↩︎
(268:3) M14 y J tienen «él hace que el sediento beba». ↩︎
(269:1) O «para el gran engrandecimiento de los grados». ↩︎
(269:2) Se lee dâm, como en M14 y J, en lugar de gadman, «gloria». El capítulo parece interrumpirse aquí, sin ninguna referencia a las preguntas sobre el granizo y la nieve; pero no se sabe con certeza si se omite alguna parte de la obra (debido a la pérdida de folios en algunos manuscritos antiguos), ya que el autor no siempre responde a todas las cláusulas de las preguntas, como se puede observar en el cap. XXXVII. Sin embargo, una razón para suponer que parte del texto se pierde aquí es la alusión, en los caps. XVII, 20, XVIII, 2, a un capítulo que ya no existe en Dd. ↩︎