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EPÍSTOLAS DE MÂNÛSKÎHAR
I. A LA BUENA GENTE DE SÎRKÂN.
II. A SU HERMANO, ZÂD-SPARAM.
III. A TODA LA BUENA RELIGIÓN DE IRÁN.
Año 881 d.C.
[ pág. 278 ]
1. El traductor es responsable de todas las divisiones en capítulos y secciones, ya que los manuscritos se escriben de forma continua, con muy pocas paradas marcadas, e incluso éstas suelen estar mal colocadas.
2-6. (Igual que en la página 2.)
7. Los manuscritos mencionados son:
BK, una antigua copia imperfecta de K35 escrita en Kirmân, pero ahora en Bombay.
J (de unos 60 años), perteneciente a Dastûr Jâmâspji Minochiharji en Bombay.
K35 (probablemente escrito en 1572 d.C.), n.° 35 en la Biblioteca Universitaria de Copenhague; en cuyo texto se basa esta traducción.
M10 (de unos 150 años de antigüedad), un Rivâyat persa, nº 10 de la Colección Haug de la Biblioteca Estatal de Múnich.
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POR el nombre y la asistencia del creador Aûharmazd y de todos los seres sagrados, todos los ángeles de las existencias espirituales y los ángeles de las existencias mundanas.
Una copia de la epístola del sacerdote Mânûskîhar [1], hijo de Yûdân-Yim, que fue compuesta por él para el buen pueblo de Sîrkân [2], sobre el contenido de los preceptos (vigîr-kardŏ)) que preparó el sacerdote Zâd-sparam [3], hijo de Yûdân-Yim.
1. En el nombre de los seres sagrados, que te enviaron un alma con larga vida, con provisión para el progreso adecuado, y con la protección del aumento de la rectitud y la sabiduría, que tales obras y [ p. 280 ] dignidad misteriosa, rodeadas de [4] felicidad, posean ahora una prosperidad creciente y una participación completa de bienestar preeminente y gran exaltación en ambos mundos.
2. La epístola [5] que fue sabia, apropiada y con decencia religiosa ordenada por usted, y enviada por un mensajero (paîkŏ), ha llegado, y me ha envuelto y asaltado (gastŏ), de hecho, con información espantosa sobre otros temas; y si incluso una porción [6] de la vasta importancia y gran valor, en cuanto a sus preocupaciones celestiales, arreglos y prodigios naturales e impremeditados (avarîk) [7], que son para mi conocimiento, por el bien de la información cortés (drûdîk), sea debido a la información para la cual la cortesía y valentía apropiada están entre ustedes, se recibe especial placer con ello. 3. Y, acto seguido, recito alabanzas a los seres sagrados, en cuanto a los asuntos conflictivos, incluso de esta existencia desordenada (gûmêzisnîkŏ); las posesiones mundanas, en la medida en que sean adecuadas para la asistencia de la sabiduría, son apropiadas [8], y el don del placer virtuoso es la ganancia de la buena obra u oración inmerecida que ellos (los seres sagrados) aceptarán; causa engrandecimiento y es tan merecedor incluso como aquello que la decisión del sabio [ p. 281 ] ha dicho sobre esto, que incluso de la gestión de posesiones desordenadas que están deterioradas hay ventaja mediante el poder de la sabiduría; y ellos (los seres sagrados) seleccionan, limpian y elevan las buenas obras de tal manera como una piedra preciosa (sag khêl) del agua, y un brocado de oro [9] del polvo.
4. Mi satisfacción también aumenta con la información que me ha proporcionado la misma cortesía, y siento un nuevo y gran deseo de recibir información, de ahora en adelante, sobre la perfecta valentía, la perseverante humildad, las buenas obras, la adoración, la posición favorable y el afán de alma de ustedes, quienes han mencionado su gran dedicación a la religión y han proporcionado buenas obras.
5. Por el renombre universal (aspôharakânîh) del buen pueblo de Khvanîras [10], que es tuyo, debido al favor que es tu completa felicidad, ardientemente y alegremente deseada, y constantemente así, cuando hay oportunidades de verte—aunque se supone que es la ventaja de tu propia religión, alegría del alma, cortesía y constancia apropiada—ya que mi voluntad reside entre ti, haces conocer y ordenas mis acciones, a través de la voluntad de los seres sagrados.
(279:1) El sumo sacerdote de Pârs y Kirmân (véase el encabezamiento de Dd., pág. 3). ↩︎
(279:2) En estas epístolas se menciona Sîrkân una vez, Sîrkânŏ dos veces y Sîrgâno cuatro veces. Fue una ciudad de considerable importancia en tiempos pasados (véase Geografía Oriental de Ouseley, págs. 138-145), a unos treinta parasangas al sur de Kirmân. ↩︎
(279:3) Era sumo sacerdote de Sîrkân y hermano de Mânûskîhar (como se afirma expresamente en el encabezamiento de Ep. II), siendo ambos hijos del mismo padre. ↩︎
(280:1) O, «enviado hacia abajo», según leamos parvastŏ o frôstŏ. ↩︎
(280:2) Una epístola quejándose de ciertas enseñanzas heréticas de su sumo sacerdote, Zâd-sparam, que ya no existe. ↩︎
(280:3) Lectura va hat vâhar-ik. ↩︎
(280:4) La epístola que había recibido de su hermano, Zâd-sparam, algún tiempo antes, parece haber mencionado también ciertos presagios (véase Ep. II, i, 3). ↩︎
(280:5) J omite shâyedŏ, «son apropiados», porque sigue al otro shâyed, «son adecuados»; pero no siempre es seguro asumir que la repetición de una palabra es un error. ↩︎
(281:1) Lectura dîpakŏ-î zahabâ. ↩︎
(281:2) La región central de la tierra, que contiene todas las tierras mejor conocidas por los iraníes (véase Dd. XC, 3). ↩︎