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1. Entonces viene aquello mismo [1] que se dicta en la mitad de tu epístola, y, acto seguido, me atrapa, y, debido a su penumbra infernal, su apariencia pálida y su efecto infernal, la bendición es dispensada por mí con perplejidad, aterrorizada por mi corazón y mente; también me he arrepentido profundamente, en cuanto a mis propios planes anteriores en mi guerra de violencia —que no fueron engañosos en la balanza perteneciente a Rashnû [2]\— de cualquier falsedad real del uno coexistente [3] que pudiera haber producido.
2. Responsable de la malicia y la molestia de los tipos injustos que nos encuentran es el demonio de gran fuerza, que es desatento, seductor, astuto en el mal, ansioso por causar aniquilación (gastokûn-varen), y lleno de engaño, de modo que es posible para él hacer dudar, cuando es engañado, incluso a aquel que es más oyente de la rectitud esencial, más deseoso de la verdad firme, más practicante de las costumbres religiosas apropiadas, más familiarizado con las buenas ideas, más asombrosamente cuidadoso de su alma, más aprobado en el conflicto más hiriente traído por el infierno, y más en casa (khânagîktûm) en la verdad de todo tipo, y mostrarle una apariencia de realidad en la irrealidad, y de irrealidad en la realidad. 3. Así como también aquella semejanza que se menciona en el Apocalipsis así: «Él pretende la justicia y considera [ p. 283 ] al respecto así: «Una buena obra he hecho», y adquiere maldad —es decir, se convierte en una fuente de pecado para él— quien saque agua sin agua bendita a alguien contaminado por materia muerta (nas-hômand), o quien la saque sin agua bendita en un lugar oculto u oscuro _en la noche [4]».
4. Y sobre esto no tengo duda de que el deseo de ese espíritu no coincide con la rectitud, pues se comprende, entiende y sabe que, en lo que respecta a sus propias criaturas, no se preocupa por el movimiento adecuado del cuerpo ni por la larga vida; de modo que el fomento y la continuidad de estos, que son sus recursos originales de cuerpo y actividades (khapârânŏ) de vida, se convierten, para quien está entre ellos (las criaturas del demonio), en un aumento de la propiciación de los seres sagrados, de la práctica de la religión y del avance y la bendición de las enseñanzas de los justos sumos sacerdotes [5]. 5. Esto también se manifiesta por la constante organización de manuscritos y declaraciones sinodales, sobre los cuales Afarg [6] escribió sin falsificar la religión y al margen de controversias; porque entre ellos (las criaturas del demonio) está el que ha dicho que son como lo que ahora está escrito [ p. 284 ] por él mismo acerca de ello, y ha dispuesto mucha liberación del pecado [7].
6. De esto también soy consciente, salvo donde no se llega de ninguna manera a un purificador, su gran deber —que es precisamente la purificación en, en la que hay un lavadero que se purifica (masîdô) según el método religioso para la profesión del sacerdocio— es entonces un medio que los sumos sacerdotes deben permitir [8]. 7. Un lavado que no sea religiosamente ritualista se considera una operación inútil; es vicioso y gravemente criminal, porque el medio especial que, al preservar el alma [9], es la perfecta felicidad de los hombres, es la purificación [ p. 285 ] de los hombres. 8. Se dice [10]: «La purificación de los hombres es algo (aîtŏ) para el alma que debe ocurrir después del nacimiento perfecto; cuando han nacido completamente, la purificación de los demás es lo único que es bueno para el alma.»
9. Y se muestra en otro lugar que es posible obtener la posesión de la purificación también para el alma mediante la purificación del cuerpo, así como se dice que él solicita un purificador. Y es necesario que él diga esto: «He permanecido junto al cuerpo del difunto; no lo deseo con pensamiento, no lo deseo con palabra, no lo deseo con acción; esta es la razón —es decir, debido a la contaminación— por la que no es posible buscar buenas obras con pensamiento, palabra u obra, y exige purificación para mí, es decir, ¡lavarme completamente! [11]». 11. Como se declara aquí que cuando aquel cuyo cuerpo no está purificado hasta que lo lavan completamente, no es capaz de buscar buenas obras mediante el pensamiento, la palabra o la acción, y no es capaz de purificar su alma, entonces es asunto del verdaderamente sabio buscar incluso la purificación del alma mediante la purificación del cuerpo, pues su purificación religiosa son aquellas cosas que no están sometidas (asikand) en el ritual religioso.
12. Si bien estas son las declaraciones de antiguos defensores de la religión y sumos sacerdotes, quien es más inteligente y más activo [ p. 286 ] en la religión de los adoradores de la Mazda en cada casa, aldea, tribu y provincia —y, mucho más, el hombre recto, de habla fluida, que dice la verdad, que ha cantado los himnos sagrados, familiarizado con el ritual, entrenado para la obra, de carácter reconocido y amigo del alma— es competente para la purificación que _es muy importante preparar, pensar y promover.
13. Cuando el período es tan indigno, el demonio tan abundantemente contencioso, y el apresurado preparador de agua bendita de tan bajo origen (dûs-vêkh) [12]\—lo cual sucede, además, cuando los buenos son igualmente mezquinos (ham-bâstŏ-mînisnŏ)_, nos esforzamos por lo que alienta la preparación de aquello que es incluso una profesión colectivamente virtuosa. 14. Además, hay tal auge en fuerza de muchas cosas nuevas de muchísimos países, lo cual es particularmente grave angustia y peligro para nosotros; nos entregan muestras de ellas con aplausos, y la expansibilidad de las palabras del difusor de estas y también de otras costumbres religiosas, como la propia persistencia y gloria completa de los seres sagrados, es una gran y poderosa capacidad.
(282:1) J tiene «la escritura». ↩︎
(282:2) Véase Dd. XIV, 4. ↩︎
(282:3) El espíritu maligno que se supone que coexiste, por un tiempo, con el espíritu benéfico de Aûharmazd. ↩︎
(283:1) Citado de Pahl. Vend. VII, 194-196, con ligeras variaciones respecto al texto existente. El significado es que es muy posible pecar al realizar una buena acción de forma inapropiada. ↩︎
(283:2) Es decir, incluso los malvados, cuando buscan el bienestar, tienen que recurrir a prácticas religiosas. ↩︎
(283:3) Comentarista cuyas opiniones se citan frecuentemente en las traducciones pahlavi del Avesta (véase Sls. I, 3). J dice: «sobre lo cual el esplendor (afránd) de la religión es sin falsedad». ↩︎
(284:1) Es decir, cualquiera que explique las escrituras de una manera nueva para adaptarlas a sus propios fines, que de ese modo presenta como beneficiosos, simplemente está cumpliendo los deseos del demonio. El autor se refiere aquí a las enseñanzas heréticas de su hermano, respecto a la purificación, que se describen con más detalle a continuación. ↩︎
(284:2) Es decir, siempre que se pueda conseguir un purificador debidamente cualificado, los sacerdotes deben exigirle que purifique a cualquiera que se haya contaminado por contacto con materia muerta mediante la ceremonia de Bareshnûm (véase Apéndice IV). De la secuela, y de las Eps. II y III, se desprende que la herejía de Zâd-sparam consistió principalmente en una interpretación errónea de Vend. VIII, 278-299 (véase Apéndice V), cuyo pasaje ordena que un hombre en el campo, que haya tocado un cadáver aún no comido por perros o pájaros, se lave quince veces con orina de toro, que luego corra a alguna aldea, pidiendo a tres hombres diferentes en el camino que lo purifiquen con la ceremonia adecuada, y si se niegan, cada uno asume una parte del pecado; Al llegar a la aldea, pedirá purificación por cuarta vez, y si nadie realiza la ceremonia, deberá lavarse con orina de toro y agua de la manera habitual, y quedará limpio. La enseñanza errónea de Zâd-sparam era que el lavado quince veces era suficiente, sin la purificación ceremonial posterior; y el objetivo de estas epístolas era combatir esa visión de la ley. ↩︎
(284:3) Se supone que la purificación ceremonial limpia el alma, p. 285 mientras que el lavado ordinario sólo limpia el cuerpo y es espiritualmente inútil. ↩︎
(285:1) En Pahl. Vend. V, 65, X, 35, siendo una traducción de una cita de los Gâthas o himnos sagrados (Yas. XLVII, 5, c). ↩︎
(285:2) Citado, con algunas variaciones, de Pahl. Vend. VIII, 283, 284 (véase Apéndice V). ↩︎
(286:1) Esto parece ser una alusión a la indignidad de algunos de los sacerdotes de la época (compárese Ep. II, i, 13; y, 14). ↩︎