1. Y en cuanto a los muchos otros asuntos a los que no he escrito una respuesta explícita —ya sea la determinabilidad de los mismos, el fluir de la oración interior [1], el derramamiento del agua, y asimismo el resto que me ha sido escrito—, las declaraciones, cuando la deliberación y la conjetura sobre tales disposiciones se hagan necesarias, no deben hacerse a la multitud, sino a los sacerdotes de inmediato [2]. 2. Y esto, también, que escribí es por esta razón [3], que cuando les haya llegado un escrito que es el propósito de mi reexplicación, y les haya parecido que está escrito después de observaciones bien ponderadas (sakhtakŏ) [4], aun así harían comprender a algunos de aquellos de buenos deseos, que son amigos reflexivos del alma y observadores de [ p. 317 ] bien ponderadas ideas, en cuyo corazón y mente, debido a ese otro escrito [5], la existencia de la duda puede permanecer por completo; y, debido a eso, esta reexplicación me ha parecido, de hecho, buena.
3. Y entonces el deseo [6] de rociar [7] de muchas maneras también es una presentación incorrecta [8], sobre lo cual se considera que después, quizás, venga el mismo sacerdote [9] por quien está escrito—¡cuya sabiduría segura [10] los ángeles fortalezcan! —y a quien mi llegada, obligando a un purificador a viajar por diversos lugares, ha dado lugar a escribirlo— para que, mientras estén, por lo tanto, reverenciados por él, y provean más completamente para su uso la medida completa de agua y orina de toro, las palabras completas del Avesta y otros ritos apropiados, procedan con mayor aprobación. 4. Y si no es auxiliar para el mismo propósito (âhanŏ) para el cual fue escrito por él—excepto, de hecho, por consideración a sus detalles—no se debe asignar ninguna razón para un escrito de ese tipo.
5. Pero si por la razón fue escrita por él se manifiesta como una existencia muy poco amenazante, entonces considero que su opinión, que está en su decreto, no es tan desconcertante; y, hasta ahora [11], la consideración desconcertante era más particularmente [ p. 318 ] a eso, cuando, debido a mi profundo conocimiento al respecto, no era dudoso que en cuanto a la opinión general del mundo sobre la ley vigente de la profesión sacerdotal, y la práctica de todos aquellos de buena religión en el reino, solo se debería emitir un decreto por deliberación mía y de otros sacerdotes y observantes religiosos [12]. 6. Porque si incluso él replica con una declaración adicional [13] en cuanto a la observancia señalada, su origen es entonces también una propagación de las diversas enseñanzas de aquellos grandes sumos sacerdotes de aquellos de la fe primitiva, quienes fueron aquellos que anteriormente fueron grandes.
7. Debido a la profundidad y complejidad de la religión, mencionan muchas opiniones y decretos bien meditados que, además, carecían de uniformidad, y la expresión de las diferentes opiniones de los sacerdotes corresponde a los recitadores de los Nasks; pero incluso entre ellos, los sumos sacerdotes más justos tenían opiniones, juicios, enseñanzas, interpretaciones y prácticas diferentes solo en la paz, la amistad y el afecto mutuos que compartían. 8. Así como lo que era prominente sobre estos sumos sacerdotes (magôpatânŏ magôpatŏ), cuyos nombres eran Âtûrŏ-Frôbagvindâd y Âtûrŏ-bûgêd, quienes fueron, cada uno por separado, el sumo sacerdote del reino de la verdadera religión y el erudito de la época. [ p. 319 ] 9. Para muchos, cuando después se obtiene una opinión sobre los sumos sacerdotes en la existencia espiritual [14], es como se dice de Zaratûst el Spîtamân, que «la primera vez que él, el Spîtamân, ve a los arcángeles, supone que son Aîndar, Sârû, Nâkisîyyâ, Tâûîrêv y Zâîrîk [15], que son poderosísimos [16].» 10. De tales como aquellos, el decreto y su perversidad original (bûn-gâstîkŏîh) y escasa preservación están así escritos y preparados, y después, también, su opinión está de esa manera irritada por el hábito del buen pensar—del cual hay tanto manifiesto [17] de aquellos de la fe primitiva y los sumos sacerdotes—porque incluso sus palabras y aquellas escritas con él, y_ la integridad de la voluntad y religión que está escrita, inclinaron la mente alejándola de la enseñanza de los sumos sacerdotes.
11. Pero como el mismo decreto, o aquel que se asemeja al mismo decreto [18], es designado (vakhtŏ) [ p. 320 ] y especialmente decidido, y no debe ser aceptado _de él, y la operación no debe realizarse por ello, su posición debe ser considerada entonces, por aquellos firmes en la práctica de la religión preeminente, con el entendimiento y discernimiento más avanzados, que son el pensamiento de su verdadera posición en la religión de los adoradores de Mazda. 12. Y otros decretos religiosos, inteligentemente preservadores del alma, que se dan a conocer y declaran a partir de la enseñanza de los veraces sumos sacerdotes de la religión de los adoradores de Mazda, deben ser adecuadamente aceptados y cumplidos. 13. Y puesto que esta opinión (dâstakŏ) mía es, además, de la escritura de Afarg, incluso sobre la preservación de diferentes interpretaciones y diferentes enseñanzas, no especialmente debido a declaraciones inalcanzables de esta destrozada [19] religión de los adoradores de Mazda, ni siquiera a la angustia a través de la lucha simultánea, sino debido al deseo de opiniones verdaderas que ha existido, hay seguridad abundante, pero temporal, de los garabatos de la escritura opositora, parcial y perjudicial de ese hombre sacerdotal [20].
(316:2) Lectura vâg-rêgisnŏîh; pero J omite la primera letra, y por lo tanto convierte la palabra en apardazisnîh, «falta de tiempo libre». ↩︎
(316:3) J simplemente dice «las afirmaciones son cuando la deliberación y la conjetura se vuelven inmediatamente necesarias». ↩︎
(316:4) Se lee hanâ râî, como en J; los otros manuscritos tienen hanâ lâ. ↩︎
(316:5) O, quizás, «observaciones estrictas» aquí, y «observadores estrictos» más adelante. ↩︎
(317:1) A lo cual él está respondiendo. ↩︎
(317:2) Leyendo adîn gâm, pero esto es dudoso. ↩︎
(317:3) El verbo huz. zerîkûntanŏ, «rociar», no se encuentra en los glosarios, pero se puede rastrear fácilmente hasta Caldeo. ו ?Zְ?Rַ?Q. ↩︎
(317:4) Lectura de arashnîkŏ-kŏ-dahisnîh. ↩︎
(317:5) Es decir, su hermano, Zâd-sparam. ↩︎
(317:6) La frase Pahlavi usual para el Av. âsnô khratus o sabiduría instintiva (ver Dd. XL, 3). ↩︎
(317:7) Suponiendo que val significa val. ↩︎
(318:1) Lo que implica que cuanto más conocimiento se manifiesta en una enseñanza errónea, más necesario es someterla a un examen cuidadoso. ↩︎
(318:2) Leyendo frâgŏ vak patŏ-yekavîmûnêd, y asumiendo que la última palabra significa patŏ-îstêd. ↩︎
(319:1) Es decir, los que han fallecido. ↩︎
(319:2) Estos son los últimos cinco archidemonios, oponentes especiales de los arcángeles, siendo corrupciones de los nombres avésticos Indra, Sauru, Naunghaithya, Tauru y Zairika (véase Bd. I, 27). El nombre del primer archidemonio, Akôman, se omite aquí, probablemente por error de algún copista, ya que se necesitan seis nombres para completar el número de arcángeles, excluyendo al propio Aûharmazd. ↩︎
(319:3) J continúa de la siguiente manera:–««de los demonios». 10. Escrito con la miseria (vakhârîh) y salvajismo de tales personas, la opresión y desastre de un decreto de esa descripción, y su perversidad original,» etc. (como en el texto). ↩︎
(319:4) En el decreto, que fue escrito de tal manera que parecía derivar directamente de las enseñanzas de los comentaristas, pero, al mismo tiempo, distorsionaba tanto sus declaraciones que las extraviaba. Por lo tanto, podría compararse con la conversión de un arcángel en un archienemigo mediante una alucinación mental, como se menciona en el § 9. ↩︎
(319:5) J omite estas últimas ocho palabras. ↩︎
(320:1) Se lee hanâ giring, pero también puede leerse ân adarog, «ese inengañoso». ↩︎
(320:2) Zâd-sparam. ↩︎