1. Para la finalización, poco he observado; y un hombre mío, en posición de autoridad (sông gâh), viene con una segunda epístola [1] para ese sacerdote, oponiéndose, disputando, mostrando el daño, informando [ p. 321 ] de la liberación [2] y solicitando arreglos. 2. Y el hombre que viene como cooperador es anunciado por mí, y el rito que él realiza se mantiene así hasta nuevo aviso, lo cual será para mi siguiente epístola [3]; porque una doble aclaración sobre lo que es necesario organizar desde lejos es una costumbre más apropiada para los discretos.
3. Si ese mismo hombre sacerdotal_ [4] hubiera estado en la vecindad, entonces entrevistas con mí, con unas pocas palabras, habrían sido más conservadoras que intentar convertir esa miseria (vakhâr) en lo que es habitual (pîsakŏ) incluso por escritos adicionales y mucha información. 4. E incluso ahora mi perspectiva es una demanda bien considerada de explicación, de modo que, si los deberes que son adecuados para el discreto son realmente disponibles para ello, es apropiado organizar lo que me sea posible completar durante tres meses; y puedo_ ir yo mismo a la presencia de ese mismo hombre sacerdotal para la disposición de los deberes indispensables, y puedo difundir esta disposición adecuadamente [5]. 5. Pero hay muchas razones para la reflexión privada (nâhîdŏ) por las cuales un descenso de posición es un mal recurso; y esta vez una epístola temporal le escribo a él, y viene con esta epístola [6]. 6. Y [ p. 322 ] Yazdân-pânak [7], un hombre instruido [8], vendrá a él, quien es amigable con la costumbre (âînag-îyâr), y de igual rango que su propio hombre que es fiel; y yo le escribiré más y de manera más controvertida, y le daré la información con la que le familiarizaré, para que sea más explicativa para él.
7. Pero si a través de esto que escribo yo, o por mí mismo [9], él viniera inmediatamente (digandyîs) a Pârs, entonces buscaré una oportunidad incluso para que él mismo se retire; no lo abomino (madam lâ mansôm) cuando sea necesario para ellos y privado, como es mejor.
8. En cuanto a estas otras difusiones de arreglos que son preeminentemente los recursos de ese hombre sacerdotal, y el conocimiento de la revelación que él busca, por el bien de la religión no deben ser molestados antes de [10].
9. ¡Que la organización, restauración y bendición de la revelación (dîn 6) de la religión que adora a Mazda alcance su clímax! ¡Y que la eminencia [ p. 323 ] de ustedes, oyentes [11] de la religión primigenia, consista en prosperidad suprema y duradera, mediante toda la felicidad! Entonces, a través de amigos tan considerados, el conocimiento de su difícil enseñanza y sus poderosas palabras, que aumentará su gratitud hacia mí por mis decisiones, se convierta en una bendición para ustedes, si observan en ella una buena idea que les parezca importante, cuando llegue a su vista.
10. Se le ordena al escritor y escriba correcto que no altere ninguna de [12] las palabras (mârîk), mientras escribe una copia correcta de esta epístola mía, que es escrita por mí para ti, y le ordena a alguien que se la dé a ese mismo hombre, Yazdân-pânak, junto con esa epístola, para que pueda llegar a él [13], pues hay momentos en que me parece consciente de que _es mejor así. 11. ¡Y que los ángeles aumenten y amplíen tus muchas cosas nuevas con plena medida y completa exaltación! el placer, la paz [14], la rectitud, la prosperidad, el elogio y la felicidad de los poderosos [15] que todo lo controlan _y tienen un final feliz.
12. Mânûskîhar, hijo de Yûdân-Yim, lo ha escrito en_ el día y mes de Spendarmad [16], en el [ p. 324 ] disfrute de la rectitud, la glorificación de la religión, la confianza en los ángeles y la gratitud al creador Aûharmazd, los arcángeles y todos los ángeles de las existencias espirituales y los ángeles de las existencias mundanas. 13. Alabanza al mes (mâh) de igual clase que es exaltado en su nombre con esto.
(320:3) No la Ep. II, sino una que la precedió (véase § 5, nota). ↩︎
(321:1) De la contaminación, por medio de la ceremonia de Bareshnûm. ↩︎
(321:2) Probablemente se refiere a Ep. II, hasta cuya llegada (o la de Ep. III) debían actuar según las indicaciones del sacerdote que él envía con esta epístola. ↩︎
(321:3) Su hermano Zâd-sparam. ↩︎
(321:4) Esta visita prevista a Sîrkân también se menciona en Ep. II, v, 5; vi, 4, 6; vii, 3. ↩︎
(321:5) Temiendo que la interferencia personal pudiera llevar a altercados que menoscabaran su dignidad, prefiere intentar escribir desde el principio. La epístola temporal, a la que se hace referencia aquí, pág. 322, no pudo haber sido la Epístola II, ya que fue escrita después de la Epístola III, y era la epístola posterior prometida en el § 6. ↩︎
(322:1) O, quizás, Yazdân-pahnak. Este era un nombre parsi común en la antigüedad, como se encuentra en dos inscripciones pahlavi en las cuevas de Kanheri, fechadas en el año 1009 d. C. (véase Indian Antiquary, vol. IX, págs. 266, 267). El nombre muy similar, Yazd-panâh, aparece como el nombre de un parsi converso al cristianismo que fue ejecutado alrededor del año 541 d. C. (véase Hoffmann, Auszüge aus syrischen Akten persischer Märtyrer, pág. 87). ↩︎
(322:2) Suponiendo que dinhârdŏ significa zinhârîdŏ. ↩︎
(322:3) Si viniera personalmente. ↩︎
(322:4) Refiriéndose probablemente a otros asuntos de queja, que no creyó aconsejable tomar en cuenta seriamente hasta que se resolviera la presente controversia. ↩︎
(323:1) Lectura nyôkhshîdârânŏ, como en J, en lugar de avakhshîdârânŏ. ↩︎
(323:2) Leyendo min, en lugar de mûn, «quién». ↩︎
(323:3) A Zâd-sparam. Esta copia fue la mencionada en Ep. II, vii, I. ↩︎
(323:4) Lectura slam, como en J; los otros manuscritos tienen shnuman, «propiciación», siendo las dos palabras casi iguales en las letras Pahlavi. ↩︎
(323:5) Lectura patûgânŏ; J ha padvandânŏ, «conexiones», insertando un trazo. ↩︎
(323:6) El quinto día del duodécimo mes del año parsi; y, como la Epístola III (que evidentemente fue escrita después de una mayor consideración) está fechada en el tercer mes del año AY 250, debe haber sido escrita en el año AY 249. La fecha de esta epístola, por lo tanto, corresponde al 15 de marzo de 881. ↩︎