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Copia de una epístola del sacerdote Mânûskîhar, hijo de Yûdân-Yim, que fue preparada por él para el sacerdote, su hermano, Zâd-sparam [1].
1. En el nombre de los seres sagrados que mantendrán exaltado el éxito preeminente de su señorío sacerdotal, cumpliendo sus deseos en ambos mundos, anhelo por los niños—anteriormente promoviendo la salud del cuerpo—y por la actividad, y deseo plenamente, y en todo modo soy un dador de gracias a los seres sagrados, por la vista perdurable, la paz, y la comprensión de su señorío sacerdotal.
2. La epístola que me llegó de usted en el mes Âvân [2], que Nîvshahpûhar [3] recibió la orden de escribir, [ p. 326 ] y… por mí de [4]… y… habría… . . . , sido muy deseable para aumentar mi gratitud a los seres sagrados por la salud y el saludo de su señoría sacerdotal, aunque hubiera sido simplemente para informarle sobre su propia condición; pues su escritura de la epístola no es como la de los distantes que escriben por duplicado, sino como la de los vecinos que piensan que todo lo nuevo debería ser siempre, en realidad, información mutua. 3. En cuanto a lo que me ordenaste escribir sobre presagios y tales sucesos -para lo cual mi forma de hablar no es la que se especifica dos veces en la epístola, y de aquí en adelante se debería ordenar escribir con más claridad la inteligencia-, además, por falta de tiempo libre para muchos temas, mi corazón no está libre ni siquiera para el entendimiento de presagios.
4. Le informo a su sacerdotal señorío que en este [ p. 327 ] intervalo (tâhîkŏ) [5] he recibido una declaración escrita de que el buen pueblo de Sîrkân está, en efecto, tan sumido en la angustia, el desaliento y la angustia por su culpa, como ocurrió cuando nuestros gloriosos padres fueron liberados de la existencia material. 5. Pues así como la insuficiencia de la vida de tales personas fue para mí entonces, así también lo es la herida y el daño que ahora sufren mi entendimiento e intelecto. 6. Toda la vida de tales personas se encuentra en los confines de la pura existencia, una lucha con la completa incorrección que sigue contaminando la liturgia, con la cual se ayuda a la mayor inteligencia de la religión de los adoradores de Maza; un poco también, finalmente, de sagacidad y observancia en la distribución de las imposturas más graves y los engaños más espantosos.
7. Y, en primer lugar, en cuanto a cuándo tu idea completamente vil destruyó por primera vez tu propia iluminación y sometió por completo tu apoyo a mí, es inoportuno (avidanâ) para mí; y esa ordenanza [6], que aunque también sea correcta, es incluso grandiosa, porque es una ley del reino y una opinión del mundo. 8. Cuando incluso en la mansión de diversos pensamientos, la residencia de la asamblea de Pârs, y muchas otras convenciones para deliberar, y las opiniones unidas de mil hombres sacerdotales (magavôg) de la buena religión al respecto, pudo permanecer inalterada, entonces, también, los diversos buenos pensamientos y consideraciones opuestas que, junto conmigo, el [ p. 328 ] las mentes de otras cabezas de la religión han promovido, y dado forma o alterado decisiones al respecto, y establecido y emitido órdenes al respecto, no podrían haber visto una queja (seg) en ello. 9. Y esto también debe observarse entre sus requisitos [7], que cuando la grasa [8] del cuerpo está en arrugas (kîn), de modo que se proporcionan cuatro unos perfectos del período, incluso entonces la opinión de un sumo sacerdote de la religión es mayor que cualquier opinión, pero la ley del reino de varios tipos [9] es solo a través de la deliberación de los mismos unos perfectos; entonces, hacerlo decidir no es apropiado [10].
10. Y sería deseable que tuvieras en cuenta lo que se dice así: «¡No deberías practicar eso, oh Zaratûst!, cuando tú y tres o cuatro compañeros, en la aldea de un dador de gracias de la asamblea, digan esto: «Esa es una mala idea».» 11. Estas palabras suyas no las tienes en cuenta; y firmemente y con observación aguda has determinado, y lo consideras prudente, que ni siquiera el pecado sea declarado en privado (andarg) por mí ante la asamblea que ha deliberado en Shirâz [11]. 12. Ordena esto, y [p. 329 ] se sabe que si se tratara de una declaración tuya en la asamblea de los Tughazghuz [12], tú habrías sido aún menos un orador en privado.
13. Considero que eres tan poco transparente (aîr) en esto, en lo que respecta a ti mismo, como Zaratûst [13] el de pie zambo (apafrôbd) cuando arregló sus vestiduras (vakhshakîhâ), y su pie zambo se extiende por ello incluso a sí mismo, de modo que él fue aprobado como bueno [14] por algunos de los de Kirmân [15] cuando oyeron de ello, y los de Râî [16] (Râzîkânŏ) escribieron una respuesta diciendo que, si él fuera designado por ti también a distancia, él sería aprobado por ellos igualmente como bueno. 14. Esta idea tuya es más atroz que ese acto suyo, la respuesta de varios lados es más dañina, la desgracia entre el pueblo es más insomne, [ p. 330 ] la carga sobre el alma es más pesada y devoradora, y la separación de Aûharmazd y Zaratûst y su disputa se vuelven incalculablemente más desconcertantes. 15. Y esto también es mi resumen (khapîr) [17] —cuando tu propio conocimiento de la religión y la salvación del alma son tan fuertes— con la parábola (ângunî-aîtakŏ) de aquel médico del cuerpo que, cuando le preguntaron sobre cómo eliminar el dolor de muelas, respondió así: «¡Sácalo!». Y ellos replicaron así: «Siempre lo necesitamos como médico, para que pueda curar incluso una muela enferma». Yo le extraería las muelas [18] con más frecuencia y con más recelo que él.
16. Y si, además, los de buena religión en el país de Irán carecen siempre del conocimiento y la familiaridad con la religión de su señorío sacerdotal, de modo que dispersa la profesión y la preparación y administración del remedio [19] para muchas enfermedades, entonces la desecha como profesión, y no hay mucha necesidad de la sabiduría y el conocimiento de su señorío sacerdotal. 17. Porque hay algunos en la actualidad que jamás aprobarían un fuego que preside [20], que en muchos sentidos es un avance de hábitos extranjeros; y de muchas cosas escritas, de naturaleza más fácil y cómoda en un sentido mundano, ofrecen [ p. 331 ] y siempre dan más que el sacerdote; y, por último, nadie acepta jamás a nadie, excepto a aquel que es astuto en el mal y perverso [21].
(325:1) Véase el encabezamiento de Ep. I. ↩︎
(325:2) El octavo mes del año parsi, que debió ser el año 249 d. C. (véase Ep. I, xi, 12, nota). Este mes correspondía al intervalo entre el 11 de noviembre y el 10 de diciembre de 880; pero es evidente, según los capítulos VII, 2 y VIII, 1, que esta respuesta se escribió aproximadamente al mismo tiempo que Ep. III, es decir, en el intervalo entre el 14 de junio y el 13 de julio de 881. ↩︎
(325:3) Esta parece haber sido la forma original del nombre Nîkhshahpûhar o Nîshahpûhar, aplicado tanto a un hombre (véase Ep. I, iv, 15, 17) como a una ciudad en Khurâsân, y en este lugar no es del todo seguro si se alude a un hombre o a una ciudad. El texto, tal como está en los manuscritos, es el siguiente: “Nâmakŏ zîtanŏ dên bidanâ Âvânŏ mûn Nîvshahpûhar nipistanŏ farmûdŏ va madŏ”. Esto se puede traducir como en nuestro texto, si se omite la palabra va; pero, si se conserva esta palabra y se cambia mûn por min, la traducción sería como sigue:–«La epístola que alguien le ordenó escribir en el mes de Âvân desde Nîvshahpûhar, y que llegó.» Ahora bien, es evidente a partir de Ep. I que Zâd-sparam debe haber estado en Sîrkân durante algún tiempo antes de la fecha de esa epístola, el 15 de marzo de 881, y, por lo tanto, probablemente en noviembre anterior; pero, al mismo tiempo, debe notarse que hay alusiones en esta segunda epístola (ver Caps. I, 12, V, 3) a que había estado anteriormente en Sarakhs y entre los Tughazghuz, es decir, en el extremo este de Khurâsân; Es posible, por tanto, que estuviera en Nîvshahpûhar, en camino a Sîrkân en el sur, en noviembre. ↩︎
(326:1) J y BK intentan llenar el espacio en blanco con las palabras kêshvar arg, «el valor del reino»; pero el texto original probablemente decía así: «y fue recibido por mí de tal y tal», habiendo sido los nombres arrancados en algún manuscrito intermedio. ↩︎
(327:1) Desde que recibió noticias de su corresponsal. La palabra no puede ser tîsgakŏ, «nueve días», ya que no coincidiría con las fechas de las Epístolas I y III. ↩︎
(327:2) Refiriéndose probablemente a la ceremonia de Bareshnûm, de la que Zâd-sparam deseaba prescindir en muchos casos. ↩︎
(328:1) J omite esta frase. ↩︎
(328:2) Lectura mêsakh o miskha; pero puede ser masagîh, «apretar». ↩︎
(328:3) J tiene solamente las palabras, «aun entonces la opinión del sumo sacerdote para el reino», lo que da un significado inverso al texto. ↩︎
(328:4) De esto se desprende que, cuando un sumo sacerdote supremo se hacía muy anciano, sus deberes mundanos eran puestos en comisión, al ser confiados a un comité de cuatro de los sacerdotes más eruditos; pero la opinión del sumo sacerdote jubilado todavía era suprema en asuntos espirituales, aunque no se podía confiar en ella en los asuntos mundanos. ↩︎
(328:5) Adonde Mânûskîhar había ido especialmente para celebrar esta asamblea antes de escribir Ep. I (ver Ep. I, iii, 13). ↩︎
(329:1) Los manuscritos mencionan a Tughzghuz en Pâzand. Mas’âudî afirma (943 d. C.) que los Taghazghaz eran una poderosa tribu turca que habitaba entre Khurâsân y China, en la ciudad de Kûsân y sus alrededores, y no muy lejos de las supuestas fuentes del Ganges. Se habían convertido al maniqueísmo, tras haberse convertido de la idolatría a la forma herética del culto a la Mazda enseñada por Mazdak (véase Mas’âudî, ed. Barbier de Meynard, vol. I, págs. 214, 288, 299, citado extensamente en una nota a Sls. VI, 7). De la alusión en nuestro texto se desprende que Zâd-sparam había estado recientemente entre estos Taghazghaz, y podría haber absorbido algunas de sus opiniones heréticas, lo que condujo a esta controversia con su hermano y el pueblo ortodoxo de Sîrkân. Que había estado recientemente en el extremo noreste de Khurâsân se demuestra además por la alusión a Sarakhs en el capítulo V, 3. ↩︎
(329:2) Evidentemente algún pretendiente reciente al sumo sacerdocio supremo, que se había esforzado por ocultar la deformidad que lo descalificaba para ese cargo. ↩︎
(329:3) Es decir, apto para la dignidad a la que aspiraba. ↩︎
(329:4) Aquí escrito Gîrmân (ver Dd. XCIV, 13). ↩︎
(329:5) Cerca de Teherán. ↩︎
(330:1) J convierte la frase en «muy atroz para mí», leyendo avîr y agregando girân. ↩︎
(330:2) Es decir, expulsaría las ideas mórbidas de la mente de su hermano. ↩︎
(330:3) Significa la práctica de la ceremonia de Bareshnûm, para la cual se requerían especialmente los sacerdotes. ↩︎
(330:4) Probablemente porque no veían la necesidad de la presencia del fuego en las ceremonias sagradas. Advierte a su hermano que sus enseñanzas heréticas pronto harían creer al pueblo que podrían prescindir por completo del sacerdocio. ↩︎
(331:1) Es decir, algún sacerdote que enseña tales herejías. Estos términos son los que se aplican a los propios demonios en Pahl. Vend. XIX, 140, 141, 147. ↩︎