1. Esto también te lo ruego, para que desees la verdad, y que Vohûman [1], quien, [ p. 287 ] cuando sea gobernante (shah) tuyo, sea intérprete (pâkûkŏ) de lo que [2] escribo, pueda observar y dirigir con la mayor consideración y acomodo posible según lo permita la variedad de disposiciones. 2. Pues compartes mi opinión, informar de nuevo a los más iniciados [3]; para que esté más decidido (aûstîkânŏ-minisntar) al respecto. 3. Y si hay algo que te parezca diferente, pide a alguien que lo señale de nuevo, con la razón para mantenerlo que se te ocurra, tal como un compañero de casa responde y ha hablado de nuevo con el fin de señalar de nuevo; porque hay muchas razones por las cuales tu amable y considerada observación es necesaria, y sobre las que se debe escribir.
4. La primera es que la caligrafía de los espíritus no es mi profesión ni la de otros [4]; y en cuanto a quien difunde una teoría (farhâng) que no opera universalmente, que es distinta de su ocupación más indispensable, no hay mandato para su enseñanza y apostolado en ella. 5. Por esa razón, también, los sabios y los buscadores de la verdad sostienen la opinión general sobre las declaraciones de la escritura de los espíritus [5] y, por lo tanto, dedican menos tiempo a la preparación de la caligrafía de diversas noticias.
6. La segunda es esta, que, en la angustia (dahyakŏ) de este tiempo doloroso, aquel a quien [ p. 288 ] le ha quedado adhesión y mucha deuda, incluso como a sus antepasados, se lamenta con razón, debido a las propuestas (dâdanŏ) de los hostiles, y mucho daño ha ocurrido por la oferta conflictiva (ârdîkŏ) de remedios y provisión legal de medios, llena de problemas, excepto, de hecho, para el defensor de la religión que es más mundano: la gestión y la investigación por parte de los oponentes es un grave peligro lleno de cosas inoportunas e innecesarias para el logro [6].
7. El tercero es este, que un hombre sabio que es un sumo sacerdote de la religión que retiene el espíritu [7] y familiarizado con las opiniones, cuando también es él mismo apropiadamente humilde, intrépido y benedictino en el mundo, está entonces incluso, debido a sus perdones estimativos [8] y destreza prolongada_ (dêr zîvakakîh), unido con las buenas creaciones en la aflicción y la vejación. 8. Y, a causa de la información sobre la miseria mundana y espiritual de males anteriores de múltiples tipos —siempre tanto en la religión como en los pensamientos de otros [9], como uno entrega su corazón a la verborrea ingeniosa y a la preparación de frases—, habla como en la pregunta del Apocalipsis, así [10]: ««¿Quién en la existencia corporal [ p. 289 ] es más rápidamente afortunado?» y se responde así: «“¡El joven observador y humilde, oh Zaratûst!» quien, tanto por lo sucedido como por lo que sucede, ve con gratitud tanto lo malo como lo bueno, al igual que lo que le sucede a otro; porque sabe que esto trae beneficios, pues conoce la felicidad y también la miseria [11]. 9. El glorificado líder de los de la buena religión, Hêr-Frôvag [12], hijo de Farukhûzâd, escribió: «Es él quien comprende las consecuencias de sus propias acciones; y es su gran ayudante doméstico, y el deseo mundano que se provee en el puente de Kinvad [13] se vuelve menos vigilante».
10. La cuarta es esta, que tengo una esperanza más universal sobre la propiedad de la profesión y el gran deber propio de los verdaderamente sabios, de tal manera como incluso aquella en en la que el glorificado y erudito líder de aquellos de la buena religión, Yûdân-Yim [14], hijo de Shahpûhar, siempre instaba a un hombre sacerdotal con muchos hijos y un discurso igualmente inteligente [15]. [ p. 290 ] 11. Eso fue por mi instigación, solo y con poca ayuda, al principio; y, debido a la deficiencia de guerreros [16], la abundancia de oponentes, la llegada muy rápida de disturbios, y la cuádruple súplica para mantener alejada la ruina o el mantenimiento apresurado e ilegal de los fuegos de los adoradores de Mazda, mi constante angustia es tal que la mayor parte de mi tiempo habla del mismo tema [17]. 12. Pueden dejar la abundancia de desaliento y consideración de la existencia corporal a tal escritura reparadora suya, para quien el pensamiento agradablemente reconfortante de un ataque evadido (vîrikhtô) es necesario, pero hay poco tiempo libre mundano para mí para escribir más en esta dirección (hanâ-runtar). 13. Y especialmente en este tiempo que pasa\—cuando, limitado igualmente por la llegada del período de dar suministros diarios a los practicantes del culto, y por el fuego siempre triunfante y sus productos [18], me fue necesario ir a Shirâz [19] debido a alguna provisión indispensable de medios—el trabajo era mucho y el tiempo libre escaso. [ p. 291 ] 14. El quinto es este, que la costumbre de proveer para todos los deberes, incluso del fuego sagrado (âtûr), por mí, y mi propio deseo [20], mano entrenada [21], mente y corazón inquebrantables para administrar muchas cosas, se hubiera convertido en el gozo de mi mente. 15. Además, al haber leído tales escritos y tales noticias, el sanador de la aflicción se conectaría completamente con mi corazón y mi mente, debido a lo cual mi intelecto se habría fatigado rápidamente (mândakŏ) por una preparación limitada de frases.
16. El sexto es este, que incluso aquel que es un hombre rescatado [22] y que opera mejor (hû-dâgtar)—cuando, debido a la escritura de un hombre erudito del reino que desea la verdad, él está tan perplejo [23] a causa de una duda de aumentar el desgarro posterior de la misma perplejidad—no tiene duda de la falsedad y el poco entrenamiento existente en lo mundano.
17. El séptimo es este: si no existiera ninguno de estos seis de los cuales he escrito, incluso entonces, tu inteligencia aprobada (sîvagdârîh), tu exaltada libertad de conflicto, tu discernimiento para lo sucesivo y tu completa atención, tu [ p. 292 ] práctica [24] atención al bien y mucho afecto [25] por los fieles —tan bondadosamente considerando, juzgando con verdad y con gusto por la alabanza (srîdanŏ) respecto a todo lo que escribo con verdad y con verdadera convicción— considero que están haciendo provisión y han realizado una preparación por la que se esforzaron.
(286:2) El arcángel que personifica el «buen pensamiento» (véase Dd. III, 13). ↩︎
(287:1) Leyendo î en lugar de va, «y». ↩︎
(287:2) Es decir, amonestar severamente a su sumo sacerdote, como lo hace en Ep. II. ↩︎
(287:3) Es decir, renuncia a toda pretensión de inspiración por parte de él mismo y de sus contemporáneos. ↩︎
(287:4) Las Escrituras inspiradas. ↩︎
(288:1) Refiriéndose al riesgo de una crítica hostil y destructiva de las Escrituras. ↩︎
(288:2) J tiene «observación de espíritus», al cambiar gîrisnŏ por nigîrisnŏ. ↩︎
(288:3) Lectura andasîh; la referencia es a la simpatía adquirida por un sumo sacerdote al realizar su deber de designar expiaciones por los pecados que se le confesaban. ↩︎
(288:4) Suponiendo que aîsanŏ significa aîsânŏ. ↩︎
(288:5) J. solo tiene «cuando uno expresa su corazón por verborrea y frases ingeniosas, así». La pregunta y la respuesta aquí citadas parecen no existir ya en el Avesta. ↩︎
(289:1) Es dudoso que esta última cláusula sea parte de la cita o no. ↩︎
(289:2) Este nombre se corrompe en los manuscritos como Hê-Fôrvag, pero probablemente se refiere a Âtûr-Frôbag. Fue el compilador de gran parte del Dînkard, y también se menciona en Dd. LXXXVIII, 8. Los nombres Atûr y Hêr son sinónimos; ambos significan «fuego». El pasaje citado en el texto tiene la misma forma (que comienza con la palabra hômandŏ, «es») que casi todas las secciones del tercer libro del Dînkard, pero aún no se ha descubierto entre ellas. ↩︎
(289:3) Aquí escrito Kis-vidarg (ver Dd. XX, 3). ↩︎
(289:4) Así escrito en J, pero en K35 y BK la sílaba din está algo corrompida. La persona a la que se alude, tanto aquí como en el cap. VII, 5, era probablemente el padre del autor, aunque en el Bd. XXXIII, 11 parece que Yûdân-Yim es hijo de Vâhrâm-shâd. ↩︎
(289:5) Se lee ham-gôkŏ, pero J tiene ham-dûdakŏ, «de la misma familia»; también omite varias otras palabras por error. ↩︎
(290:1) De esto y de Ep. II, v, 14 parecería que los sacerdotes en ese tiempo mantenían un cuerpo de tropas para la protección de sus seguidores. ↩︎
(290:2) Es decir, respecto del debido mantenimiento del sacerdocio, que ya había ocupado su ansiosa atención durante la vida de su padre. ↩︎
(290:3) La palabra var puede significar «cenizas» (ver Sls. II, 49), en alusión a limpiar el fuego, o puede significar «prueba» (ver Sls. XIII, 17). ↩︎
(290:4) Véase Dd. I, 17. Este nombre se escribe Shirâzŏ una vez, Sîrâzŏ tres veces y Sirâzŏ cuatro veces en K35. Mânûskîhar parece haber llegado a Shirâz en esta ocasión para celebrar una asamblea general de los sacerdotes y miembros destacados de la comunidad, y escribió esta epístola desde esa ciudad (véase Ep: II, i, 11; v, 10). ↩︎
(291:1) Lectura de kâmakŏ, en lugar del ininteligible kâmûn. ↩︎
(291:2) Los manuscritos omiten la última letra de yadman. ↩︎
(291:3) Es decir, liberado de la contaminación o pecado; virikhtô probablemente se remonta a Av. vi+irikhta, más que a vi+rikhta (Pers. gurêkht). ↩︎
(291:4) K35 tiene un espacio en blanco aquí, y de nuevo unas palabras más adelante, pero es dudoso que falte alguna. Los espacios se rellenan en J y BK, aparentemente por conjetura, de la siguiente manera: J dice: «Él ve una posibilidad tan desconcertante, sobre la cual, debido al aumento de la repetición de la misma perplejidad y la llegada del mal, él duda, no tiene duda», etc. Y BK dice: «él está tan perplejo debido a la falta de duda sobre la falsedad y la poca formación que existía en el mundo para aumentar la repetición de la misma perplejidad, no tiene duda, etc.». ↩︎
(292:1) J tiene bûrzîdakŏ, «ensayado», en lugar de varzîdakŏ, «practicado». ↩︎
(292:2) Lectura dûkhsharmîh como en J; los otros manuscritos tienen m en lugar de û. ↩︎