1. Ese escrito que acompaña a la redacción de tu epístola es un fragmento correcto [1] en cuanto a la nada en la que uno debe cambiar la operación, mantenible adecuadamente, y es apropiado; porque, incluso para quien lo escribe a partir de las [ p. 299 ] declaraciones de Mêdyôk-mâh, Afarg y Sôshâns [2], las diversas declaraciones y enseñanzas de los mismos sumos sacerdotes, aun así, su elaboración y publicación no son como las que se transmiten mediante su elaboración posterior [3]. 2. Y por lo tanto ha parecido manifiesto que es enviado para que un deseo para el espíritu pueda proceder de la verdad de su ministro (padŏ), o de su pensamiento para la decisión deseada; o su entendimiento puede ser de ese tipo que está deformado (vukôstŏ), como si lo creyera como algo distinto a la exposición de la religión y la enseñanza de los sumos sacerdotes. 3. Pero hasta la llegada sin precedentes de Sôshâns [4] cualquiera que no comparta el conocimiento completo no es designado para un espíritu patrón (ahvŏ), y el demonio contiende especialmente de manera más experimental con los pensamientos de los sumos sacerdotes de la religión para una decisión religiosa.
4. E incluso la recompensa de la comunidad [5] de propiedad es que cuando uno observa con gusto pensamientos puros; y la acción rápida de oradores volubles (pûr) y la amable consideración de las personas religiosas por la liberación [6] y por la notable inocencia del mismo espíritu [7]\—que es en sí mismo el deseo de observación constante que existe en él por el bien de la [ p. 300 ] misma clase de plena difusión religiosa—son la acción rápida del espíritu protector, que, con el fin de prepararlo para una liberación que no es una revelación falsificadora y es_ sin disputadores, es una amable consideración por la liberación misma de aquel cuya vida espiritual (hûkŏ) es.
5. En cuanto a lo que él piensa [8] de aquellas liberaciones enviadas, completadas y anunciadas, considero más particularmente sobre el significado de una cosa, que es su observancia solemne. 6. La observancia solemne de Mêdyôk-mâh está en la enseñanza [9] de Mêdyôk-mâh, y las de Afarg y Sôshâns son cada una meditada e indicada en una enseñanza; y la posición claramente superior de cada una de ellas es mencionada por él en su declaración de cualquier enseñanza y de la decisión establecida. 7. También con una amable consideración por su propia elección él ha pensado que (la enseñanza anterior) es imperfecta, y, debido a lo que no se logró con ella—que era una re-explicación de las mismas buenas ideas proporcionadas—su disimilitud con ella no pasa desapercibida [10]. 8. Pero cuando uno escucha a los re-explicadores de una respuesta verdadera está bien protegido (hû-zinharîdŏ) por una completa atención [11], y él mismo confía en que la enseñanza de Mêdyôk-mâh no es la declaración completa de Mêdyôk-mâh, porque hay muchas opiniones de [ p. 301 ] Mêdyôk-mâh [12] que han decidido de otra manera; no que todo lo que dijo Mêdyôk-mâh no sea bueno, sino que en la enseñanza de Mêdyôk-mâh es cierto que incluso lo que no es apropiado se menciona muchas veces como una posibilidad [13].
(298:1) Se lee bangisnîh, pero podría ser bûgisnîh, «liberación de la contaminación». La referencia es al decreto de Zâd-sparam mencionado en el cap. IV, 7, el «escrito» al que se alude en Ep. II, ii, 1; iii, 1. ↩︎
(299:1) Los nombres de tres de los comentaristas cuyas opiniones se citan con mayor frecuencia en el Vendidâd Pahlavi (véase Sls. I, 3). Cada uno de ellos parece haber escrito una enseñanza o disertación completa sobre las leyes ceremoniales, de la que se extraen las citas (véase § 6). ↩︎
(299:2) Es decir, al recoger las opiniones de los antiguos, las ha distorsionado para adaptarlas a sus propios puntos de vista. ↩︎
(299:3) El último de los futuros apóstoles (véase Dd. II, 10), no el comentarista del mismo nombre mencionado en § 1. ↩︎
(299:4) Literalmente «fraternidad». ↩︎
(299:5) De la contaminación o del pecado. ↩︎
(299:6) Véase § 2. ↩︎
(300:1) Zâd-sparam el escritor del decreto mencionado en el § 1. ↩︎
(300:2) La palabra kâstakŏ significa generalmente un curso escrito de enseñanza o exposición, un comentario, una disertación o un manual de instrucción. ↩︎
(300:3) Lo que implica que Zâd-sparam había estado más inclinado a imponer sus propias opiniones que a examinar las de los comentaristas. ↩︎
(300:4) La traducción Pahl. de Av. ârmaiti, «devoción», que usualmente se personifica como un arcángel femenino que protege la tierra. ↩︎
(301:1) J inserta «reglas que se mencionan en la enseñanza especial de Mêdyôk-mâh». Parece probable que el autor tuviera acceso a comentarios mucho más completos que los fragmentos que ahora existen en la versión pahlavi del Vendidâd. ↩︎
(301:2) Significando, probablemente, que Mêdyôk-mâh estaba dispuesto a relajar la aplicación rígida de la ley en casos de duda o dificultad, como lo hace el propio Avesta en varios casos. ↩︎