1. Y en cuanto a lo escrito [1], que en la enseñanza de Afarg se declara que «para cada persona, al menos [2], se requiere una taza de agua y [ p. 305 ] una taza de orina de toro, que son muy parecidas (vêhmâl) [3]»; y de la misma manera se dice en la enseñanza de Mêdyôk-mâh, que «el agua y la orina de toro, cuando sea posible, deben ser completamente consagradas; cuando no—y, como mínimo, una taza de agua y una taza de orina de toro, que son muy parecidas, para cada persona—deben ser colocadas en ese lugar, y luego deben ser mezcladas [4].» 2. Y ya que dos enseñanzas así lo han establecido, ¿debemos realizar la operación de manera más conservadora [5] y de acuerdo con una opinión más correcta que esta?
3. Además, «no comprendemos una distribución correcta, y no hemos tenido conocimiento de razones claras para considerar que una medida menor es la adecuada». [6]. Pero me imagino bien (hû-minam) esto. no es la operación de la copa purificadora (tâstîkŏ), donde una cosa menor no es apropiada, porque la información con la que han existido—debido a esa información suya, de la cual un antiguo sumo sacerdote y deliberador fue el comunicador—es la que fue escuchada por mí, que hay algunos que, con el fin de disminuir la medida de agua y orina de toro, hablan de esta distribución así: «Vîkithrekid», en todo la operación [ p. 306 ] que logra esto, es decir, cuando hay tanto como sea discernible de su cuerpo [7], es apropiada.’ 5. Y no considero que este dicho sea una distribución correcta, porque el juicio del erudito líder de los de la buena religión, el glorificado Yûdân-Yim [8], y de otros deliberantes, la opinión de los buenos pensadores, fue que ese dicho se refiere a aquello cuya medida no se declara como mínima según la enseñanza de la revelación de los sumos sacerdotes. 6. Finalmente, cuando realmente es del mismo origen y adecuado, entonces una cantidad menor a la mínima de aquello cuya medida se declara mínima no es adecuada, si, debido a la abundante evidencia en la enseñanza que lo ha mencionado como adecuado, sería una mayor bendición, y la operación realizada por ella sería más legítima; porque esa enseñanza es para confesar que las declaraciones de los sumos sacerdotes son la mayor evidencia de la práctica.
7. Esto es lo que es igualmente perpetuo: es muy importante para los purificadores mantener el intelecto vital en funcionamiento, y para que el bien se convierta mentalmente en un poderoso socorro para ellos; y ahora, también, se le ordena al purificador mantener en uso su propia medida equitativa más universal. 8. Lo que percibo, y que he llegado a mi conocimiento, más particularmente al lavarme por mí mismo, es mantener en uso una medida equitativa [9]. 9. E incluso si hay un purificador que no mantiene en uso completamente el agua [ p. 307 ] consagrada y la orina de toro, aun así, no es peor que cuando no surge realmente del mismo origen [10], y su rito religioso tampoco se lleva a cabo.
10. También debe pronunciar las palabras de la solemnización del Vendidâd y de la recitación del Avesta; porque [11] «Zaratûst le preguntó a Aûharmazd sobre esto: “¿Cómo debo purificar [12] donde no alcanza el Airyemâ [13]? Hay quienes dicen que donde todo está anusô (»descontento’) [14]? 11. ¿Cómo con el fuego, cómo con el agua, cómo con la tierra, cómo con los animales, cómo con las plantas, cómo con el hombre justo, cómo con la mujer justa, cómo con las estrellas, cómo con la luna, cómo con el sol, cómo con la luz infinita, cómo con la luz independiente [15], cómo con toda la prosperidad creada por [ p. 308 ] Aûharmazd [16], que es una manifestación de la rectitud?” 12. Y Aûharmazd le habló así: “Cantarás la liturgia de purificación, ¡oh Zaratûst!, es decir, solemnizarás plenamente un servicio Vendidâd, entonces se purifica, etc.”, como mencioné arriba [17]. 13. Donde no les hacen solemnizar un Vendidâd para que mantengan en funcionamiento lo que está escrito de él como rito, esto no aleja la contaminación de nadie; y además, deberían abandonar las órdenes de un decreto de líderes que no están por encima de ellos [18].
14. Mantener la ceremonia del Bareshnum [19] en funcionamiento, de modo que el agua consagrada y la orina de toro estén en la proporción que enseñan los sumos sacerdotes de la religión, a menos que haya escasez. 15. Además, debe observarse que lo mencionado en dos enseñanzas es ciertamente más correcto; además, cuando no se obtenga la posibilidad de ello, existe lo que se menciona como adecuado en una de ellas, y no decido que no sea conveniente.
16. Y en cuanto a lo que está escrito sobre las trescientas piedrecitas [20] que, rociadas [ p. 309 ] en la ablución ceremonial (pâdyâvŏ), se echan en (val) la orina y el agua del toro, se enseña de la misma manera; la oración interior (vâgŏ) [21], incluso cuando no se echan, está en la enseñanza existente, lo cual es apropiado. 17. Además, debido a su bajo costo [22] e inocuidad, los purificadores son menos restrictivos con respecto a ellas, y beberlas así tiene un efecto muy curativo. 18. En la enseñanza actual de los purificadores imperfectos, sería muy ventajoso mantenerlo como fácil; además, no se dice que no sea adecuado, y en la enseñanza de Afarg se dice que es apropiado.
(304:4) En la epístola a la que está respondiendo. ↩︎
(304:5) Las palabras pavan kâmîstîh, tanto aquí como en los §§ 5, 6, se traducirían mejor como «un desiderátum o cantidad deseada»; pero en la pág. 305 Pahl. Vend. IX, 132, c la frase es pavan kamistîh, que solo puede significar «como mínimo». ↩︎
(305:1) En Pahl. Vend. IX, 132, c, donde aparece esta declaración, se omite la primera letra de esta palabra, lo que la convierte en shumâr, «igual»: Cualquiera de las dos palabras puede ser correcta, pero vêh-mâl aparece dos veces en esta sección. ↩︎
(305:2) Esta declaración de Mêdyôk-mâh parece no existir ya en el Pahlavi Vendidâd. ↩︎
(305:3) Es decir, de una manera más liberadora de la contaminación y del pecado. ↩︎
(305:4) Esta palabra, que probablemente significa «en todo lo que varía», fue (pág. 306) evidentemente el comienzo de una frase avéstica cuya traducción pahlavi concluye la oración. La frase no parece existir en ningún otro lugar. ↩︎
(306:1) Es decir, lo justo para mojar el cuerpo. ↩︎
(306:2) Su padre (véase Cap. III, 10). ↩︎
(306:3) Es decir, los dos líquidos deben proporcionarse en cantidades iguales, pág. 307, lo cual difiere de la práctica actual, como se indica en los Rivâyats persas; así, M10, fol. 104 a, menciona 3¼ hombres de agua y 1¼ hombres de orina de toro como cantidades adecuadas. Esta sección se omite en J, probablemente por error. ↩︎
(307:1) Aparentemente desaprobando el uso de líquidos mezclados derivados de diversas fuentes. ↩︎
(307:2) El pasaje citado aquí es de Pahl. Vend. XI, 1-6, con algunas variaciones. ↩︎
(307:3) Pahl. Vend. inserta «en cuanto a la morada». ↩︎
(307:4) El Airyemâ (escrito Airyêmê en los manuscritos) es Yas. LIII, que comienza con las palabras «â airyemâ ishyô», y es el último de los conjuros Gâtha mencionados en Vend. X, 22, que deben recitarse cuatro veces para exorcizar al demonio. Por lo tanto, el significado de la pregunta en el texto es: ¿cómo se efectúa la purificación cuando no se recitan todos los conjuros? ↩︎
(307:5) Refiriéndose a Vend. IX, 161—163 (ver Cap. IV, 3). ↩︎
(307:6) Esta cláusula se omite en Pahlavi Vend., siendo simplemente una repetición de la anterior. El Av. anaghra raokau se tradujo primero como asarag rôshanŏîh, y luego se transliteró parcialmente como p. 308 anagrag rŏshanŏ. Como sar significa «cabeza, fin» en Pahlavi (casi nunca «principio»), el único significado común a los términos asarag y anagrag parece ser «sin cabeza ni superior, independiente», es decir, en este caso, independiente de la luz de otras luminarias. ↩︎
(308:1) K35 tiene «rectitud, creada por Aûharmazd», pero esto es evidentemente un error, ya que «rectitud» no traduce el original Av. vohû. ↩︎
(308:2) Es decir, en cuanto al fuego, etc. mencionado en el § 11. ↩︎
(308:3) Refiriéndose al decreto herético sobre el cual está escribiendo. ↩︎
(308:4) Véase Apéndice IV. ↩︎
(308:5) Véase también Ep. II, iii, 12. La palabra generalmente usada en estas epístolas de la pág. 309 es sang, «piedra», pero el cap. IX, 6 tiene sagîkakŏ, y Pahl. Vend. IX, 132, c menciona sagkak, «una piedrecita», como arrojada en (dên) el agua consagrada y la orina de toro, sin especificar ningún número. La práctica parece no mencionarse en los Rivâyats persas, y ahora parece obsoleta; la adición de una pequeña cantidad de cenizas del fuego sagrado a la orina de toro, que se prueba al comienzo del rito, sí se menciona en los Rivâyats. ↩︎
(309:1) Véase Dd. LXXIX, 2. La oración o gracia debe ser tomada interiormente, es decir, murmurada, antes de la bebida mencionada en el § 17. Según este texto parece que se había previsto no usar las piedrecitas, mediante una oración especial. ↩︎
(309:2) O «valor», ya que argânîh significa ambos. ↩︎