1. En cuanto a lo que está escrito [1], que se declara en el Sakâdûm Nask [2], que la orina del toro consagrado, [ p. 310 ] cuando se vuelve fétida, debe ser removida (barâ agârdŏînisnŏ), y no deben llevarla al fuego de manera que el hedor se extienda al fuego; porque, si ese hedor se extiende al fuego, debido a la humedad y al llevar desechos corporales (hîgar) [3] de un lado a otro al fuego, lo abruma; Esto se enseña de la misma manera, no sea que, debido a lo que se dice, a alguien le parezca que los desechos corporales y la contaminación de la orina fétida del toro se deben al hedor. 2. Pero es apropiado observarlo con mayor atención, de forma perfecta y completa, y con mejor comprensión, porque lo que se dice, que llevar los desechos corporales al fuego lo abruma, no se debe a la contaminación de la orina del toro, sino a la proporción del pecado a través de esto; de modo que se convierte en el origen de tanto pecado para él como esa contaminación de la orina del toro; pero el hedor, debido a la humedad, es como aquel que trae agua limpia y purificada al fuego, y por lo tanto se vuelve pecador. [4] [ p. 311 ] 3. Esto también es un dicho, que la proporción del pecado no se menciona a causa de la contaminación de la orina del toro; se dice que es una contraparte incluso de lo que se declara del cuidado de la carne del asno y del cerdo, de modo que cuando ahora llevan al fuego más de la proporción que está ordenada, lo abruma al llevar desechos corporales al fuego, e incluso entonces esa carne, investigada en cuanto a su pureza, se menciona como un suministro para la fiesta de la temporada [5].
4. La orina fétida del toro también se prepara, por lo que se ordena removerla, para que mientras esté removida, se pueda ordenar su uso; si se inutiliza por completo, no hay necesidad de removerla. 5. Removerla se declara una purificación de las cosas contaminadas, donde los desechos corporales son tan puros que no son inagotables y purifican incluso los de otro.
6. Cuando se escribe sobre ello, que así se declara en el Sakâdûm Nask, que la orina de toro consagrada, que está fétida, debe ser removida para el fuego, se declara después que no se refiere solo a la orina de toro que se proporciona esos tres días [6]; sino también a la que está vieja y consagrada, [ p. 312 ] que se vuelve fétida y se remueve de nuevo cuando se sigue usando, lo cual es apropiado. 7. Y lo que el Sakâdûm ha declarado es, especialmente, que uno de los sumos sacerdotes ha dicho individualmente: «Ese hedor se menciona con referencia a la ocasión en que le llega un hedor de un tipo diferente al que existe naturalmente en él.»
(309:3) En la epístola a la que está respondiendo. ↩︎
(309:4) Este fue el decimoctavo de los libros perdidos de los adoradores de Mazda (véase Sls. X, 25, nota). Era uno de los siete libros de leyes y trataba muchos asuntos legales. Entre el contenido de sus primeras treinta secciones, el Dînkard menciona los siguientes puntos, pág. 310, y uno de estos pasajes probablemente contenía la declaración citada en nuestro texto: «Sobre llevar el agua bendita y también la olla (dîgŏ-k) al fuego, es decir, con las manos purificadas y completamente lavadas; y el pecado de llevarlos con las manos impuras y mal lavadas. Sobre preservar la olla y las demás cosas, cuyo uso es con el fuego, de la contaminación con desechos corporales; cuando, por falta de cuidado, ocurre una impureza, y alguien la lleva sin darse cuenta al fuego, el que es descuidado la abruma con ello… Sobre calentar legalmente la orina del toro en el fuego, y el pecado cuando no se hace legalmente.» ↩︎
(310:1) Véase Dd. XLVIII, 19, nota. ↩︎
(310:2) El argumento es que, al ser la orina un líquido consagrado, su corrupción no es contaminante (siempre que no sea ocasionada por materia extraña, como se alude en el § 7); pero si el hedor es suficiente para extinguir o dañar el fuego, es tan pecaminoso exponer el fuego a su influencia como lo sería dañarlo con agua bendita. ↩︎
(311:1) Así pues, el daño al fuego no se debe a ninguna impureza en la carne de asno o cerdo (que podría usarse para un banquete sagrado), sino a la cantidad excesiva que se le lleva. El cerdo fue domesticado antiguamente por los parsis (véase Sls. II, 58), pero desde hace mucho tiempo han adoptado los prejuicios de los hindúes y musulmanes respecto a su impureza. ↩︎
(311:2) Probablemente se refiere a los tiempos de los tres lavados, posteriores a la ceremonia principal, que tienen lugar después de la tercera, sexta y novena noche, respectivamente (véase Vend. IX, 136, 140, 144). ↩︎