1. Es inquietante también lo que se declara en tu escrito [1], en cuanto a tu vehemente deseo y vergüenza (rûzdîh) por una nueva ley, y tu deseo y anhelo por el establecimiento de la ley de los apóstoles [2]; como también lo que has hecho sobre la recopilación de los detalles de las declaraciones de las tres enseñanzas [3], y sobre [ p. 337 ] causar la rápida introducción de la nueva ley. 2. Y a causa de vuestra vergüenza y vuestra mala acción (vadag) abandonarían el Frasnâteê («lavado hacia arriba [4]) y el Upasnâteê (»lavado hacia abajo’), para traer los quince tiempos que están sin ordenanza (barâ âînakŏ), que están después de él [5], de vuelta a los quince que son una parte de la ordenanza (âînakŏ vâî).
3. En cuanto a las tres veces, cada una de las cuales uno corre una milla (hâsar) incluso hasta que obtiene un purificador [6], ya que quizás tu milla (parasang), también, podría volverse más, toda la buena obra está escrita a propósito (ag-karîhâ) de tres millas y más [7]. 4. Y eso, también, que los sumos sacerdotes han designado, cuando él se ha esforzado de esa manera por tres personas [8], o ese pecado y retribución suya se les asigna y se lleva a la balanza (sangag-âînîdŏ), es porque esa comisión y retribución del pecado podría ahora, quizás, ser [ p. 338 ] asignado al sacerdote [9]; porque si él fuera impuro (palistŏ) no habría nadie que pudiera realizar apropiadamente la purificación como es necesaria.
5. Entonces se ha vuelto indispensable que realices la purificación, pues esa operación —tan apropiada para los discretos como quien ha sido contaminado por los muertos [10], e incluso las estrellas, la luna y el sol brillan sobre su vida con descontento— es igualmente apropiada para los exaltados cuando hay gran propiciación de fuego, agua, tierra, ganado, hombres y mujeres justos por medio de ella. 6. Tan grande es su valor que donde no hay purificación del cuerpo no es posible purificar la vida ni el alma; y cuando hay un hombre en un reino capaz de realizarla, ese hombre no es justificable excepto cuando la realice.
7. Finalmente, cuando se esté cumpliendo esa operación preeminente, sobre la cual existe en la revelación y en la información perfecta debida a la revelación ese control supremo [11] que tanto disputan en la religión —que incluso por su insignificancia (khûrdakŏ) en nombre de la autoridad se está convirtiendo en una lucha (patkâr-yehevûn)—, entonces, aunque no les sea posible realizarla ustedes mismos, debería ser deber de alguno de sus discípulos realizarla ante ustedes, para que puedan estar al tanto del rito, incluso aparte de los grandes recursos en ese conocimiento tan erudito (âztûm) [ p. 339 ] con la revelación que está asociada con ustedes [12]. 8. También de lo que repetidamente has escrito, entendiendo el rito, respecto a las tres enseñanzas [13], es evidente que esos ritos se mencionan incluso como los que se mantienen y no son aquellos que son innecesarios de realizar. 9. Eres algo en ello que tiende a preservar [14] un poco de lo que no te es posible alcanzar plenamente de ninguna manera; cuando obtengas las operaciones de la voz [15], y el agua y la orina de toro, así como los tres hombres [16], o le des a un hombre [17] para que se lave en ellas, el intelecto de quienes controlan, entonces, ciertamente, no es preservador.
10. También es apropiado que consagren el agua y la orina de toro mediante el ritual que se encuentra en las tres enseñanzas, que preparen su propio líquido ritualista y otras cosas que estén aprobadas entre ustedes con ayuda mutua, y que designen a un purificador que haya realizado la purificación de forma totalmente aceptable y haya sido requerido. 11. Luego, para que el país sepa que la purificación es conforme a mi orden, siempre [ p. 340 ] la realizo de forma más aceptable que la de otros purificadores. 12. Porque el agua y la orina de toro son consagradas por mí, y las trescientas piedrecitas (sang [18]) son arrojadas en ellas (aûbas) por mí, tal como se indica; la operación también es dirigida por mí en los tres días [19] cuando se realiza, y todas las partes habituales son lavadas tres veces por mí [20]; los asientos de ablución (makŏ) también son arreglados por mí de nuevo para cada persona, y el uso de asientos lavados no es ordenado por mí en ese caso [21]; cada rito del lavado por el purificador también es realizado por mí como las tres enseñanzas han mencionado como perfección. 13. Te conviertes en el mejor del distrito, en cuanto a las minucias (bârîkîdôân) de la purificación que está dentro de tu deber, siempre y cuando exciten la vista [22], pero que son restringidas (kazd) por ti en la forma de lavado revelada a mí [23], mientras que, cuando debería ser realizado por ti de esta manera, tu desempeño sería igualmente constantemente elogiado y tu escritura elogiada.
14. Entonces, cuando escribes que siempre deberían hacerlo igual que ahora, la falsedad en ello es [ p. 341 ] grave (yagar), y no conozco ninguna peor; pues este lavado y purificación profesional que uno debe mantener en funcionamiento —como lo declara la revelación, la enseñanza de los sumos sacerdotes y aquellos de la fe primitiva que son estimados [24]\— te retiras (madam dârêdŏ) de entre nosotros_. 15. Lo que tú mismo entiendes es que para Aûharmazd las buenas criaturas confederadas son como si estuvieran contaminadas y, a los ojos de los buenos y sabios, son como si estuvieran propiciatorias hacia el malvado Vâê [25]. 16. Y tus palabras al respecto son como las que se dicen acerca de un mendigo [26], a quien se le da una prenda, así: «Lávenle la suciedad (âlûg) completamente limpia»; y esa prenda que toman se pone al fuego y se quema; y él dijo así: «Mi suciedad fue un consuelo».
(336:3) El decreto mencionado en el Cap. II, 1. ↩︎
(336:4) Es decir, la nueva ley que se espera que traigan los futuros apóstoles, Hûshêdar, Hûshêdar-mâh y Sôshâns (véase Dd. II, 10), para restaurar la religión en preparación para la resurrección. ↩︎
(336:5) Los de Mêdyôk-mâh, Afarg y Sôshâns (véase Ep. I, v, 1, 6). ↩︎
(337:1) Estos términos se citan de Vend. VIII, 276, 279 (ver Apéndice V), y así se explican en Pahlavi en el Cap. IV, 2. ↩︎
(337:2) Refiriéndose, aparentemente, a la segunda mención de los quince lavamientos, en Pahl. Vend. VIII, 281, que no aparece en el texto del Avesta («la ordenanza»), sino que se refiere a su aparición previa en el § 279 del Avesta. Pero, quizás, el autor quiere decir que confundirían el lavamiento final señalado en Vend. VIII, 299 con el lavamiento preliminar señalado en el § 279 anterior. ↩︎
(337:3) Véase Vend. VIII, 280, 287, 295 (compárese App. V y Ep. I, ii, 6, nota). ↩︎
(337:4) Después de que la persona contaminada haya corrido tres veces una milla, debe correr más (véase Vend. VIII, 294) hasta algún lugar habitado; de cuyas indicaciones el autor concluye que cualquier exceso de distancia es irrelevante. K35 y BK indican «cuatro millas y más», pero esto parece ser un error de copista. ↩︎
(337:5) Para purificarlo, y, si se niegan, cada uno toma una parte de su pecado (ver Vend. VIII, 280-293), ↩︎
(338:1) ¿Quién lo purificará finalmente con la ceremonia de Bareshnûm? ↩︎
(338:2) Refiriéndose a Vend. IX, 161-1 63, citado extensamente en Ep. I, iv, 3. ↩︎
(338:3) Se lee mahîstô, pero también puede leerse Mazdayastô, «adoración a Mazda». ↩︎
(339:1) Es decir, incluso cuando no realiza él mismo la ceremonia, su presencia sería deseable, con el fin de asegurar la debida atención a todos los detalles, con los que su conocimiento superior debe hacerlo estar mejor familiarizado que sus subordinados. ↩︎
(339:2) Véase § 1. ↩︎
(339:3) Lectura de bûkhtanŏ; los manuscritos dividen la palabra, de modo que se convierte en barâ tanû, «sin cuerpo». El significado es que con su presencia él es, en todo caso, capaz de asegurar cierta eficiencia en la ceremonia, cuando se ve obligado a confiar su realización a subordinados que no son completamente competentes. ↩︎
(339:4) En las oraciones y exorcismos. ↩︎
(339:5) Véase § 4. ↩︎
(339:6) Es decir, alguien completamente calificado (el sacerdote mencionado en el § 4) que no requiere supervisión especial. ↩︎
(340:1) Véase Ep. I, vii, 16. ↩︎
(340:2) Los «tres lavados» mencionados en Pahl. Vend. IX, 132, o (véase Ap. IV); probablemente se refieren a los que se realizan después de la tercera, sexta y novena noche (véase Vend. IX, 136, 140, 144), es decir, en el cuarto, séptimo y décimo día de la ceremonia de Bareshnum. La mayor parte de esta cláusula se omite en J. ↩︎
(340:3) Como se dice que fue dirigido por Mêdyôk-mâh (ver Cap. 71, 6, Ep. I, vi, 7), aunque el Pahlavi Vendidâd existente (IX, 132, j) atribuye la orden a Afarg. ↩︎
(340:4) Compárese Ep. I, ix, 7, Pahl. Vend. IX, 132, o, s. ↩︎
(340:5) J tiene «mientras avancen la purificación tanto como sea posible mediante una semejanza así aprobada», ↩︎
(340:6) En el decreto herético bajo consideración. ↩︎
(341:1) Es decir, por el Avesta y el Zand. ↩︎
(341:2) Lectura de anâkŏ Vâê; él es el demonio que se lleva el alma (véase Dd. XXX, 4). Incluso las mejores criaturas son imperfectas a los ojos de Aûharmazd y los justos. ↩︎
(341:3) Lectura de niyâzkar, en lugar de niyâzar, de los MSS. ↩︎