1. Si esto que dices es un conocimiento pleno (avkâr) de provecho, ¿por qué fue necesario que lo mantuvieras oculto [1] de mí, cuando considero que, si hubieras obtenido un conocimiento correctamente, habría sido necesario que me informaras sobre el primer rumor [2] de todo aquel bien iluminado (hû-bâm)? 2. Si este decreto [ p. 344 ] te parecía así antes, entre tu estancia en Pârs y esta vez en Sîrkân, no fue bien considerado por los conocedores de la religión, los sabios y los sumos sacerdotes, y ni siquiera se informó de él. 3. Si no lo concebiste antes, ¿qué conocimiento erudito de la religión adquiriste en Sarakhs [3] y Shirâz, sobre el cual estás ilustrado? 4. Y antes de que fuera bien considerado entre la observación y la meditación [4], ¿qué sumo sacerdote obtuviste en Shirâz, quien, cuando fue bien considerado con él, al asegurarse completamente, te mantuvo alejado de la deliberación que debía decidirse conmigo y otros sacerdotes y sumos sacerdotes?
5. Si no lo decidiste en Pârs por separarte de mí, es como si tú mismo comprendieras que debo mantenerme, en mi propia persona, ni siquiera en el rango de discípulo tuyo, sino en lo que es como servidumbre; y mi venida [5], que es por tu culpa, es incluso una acumulación de daño y desconfianza (tars) que has acumulado para ti mismo al haber escrito y actuado, y me ha hecho sufrir (vîdvarînîdŏ) en mi propia persona. 6. Si me hubieras mostrado que sería la preservación de la religión, entonces me habría incitado a aceptarla firmemente. 7. Si, [ p. 345 ] Para cooperar conmigo, un decreto legal habría sido propagado aún más privadamente por ti, y si la demostración religiosa al respecto fuera conservadora y correcta, entonces te habría sido menos vejatorio explicármelo que a otros que tienen menos conocimiento de los decretos y la declaración de la revelación; y si hubiera surgido una diferencia al respecto, entonces te habría llegado una respuesta correcta más completa de mi parte. 8. Y si concibes que no es necesario demostrármelo mediante la declaración en la revelación, esa liberación que no es necesario anunciar no debe decretarse así, ni siquiera en otro lugar. 9. Y, tal como también en Pârs, si no fue decretado por ti en Sîrkân por esa razón, cuando tu concepción era que no lo aceptarían de ti, era necesario que lo supieras, porque no te era posible proporcionar mucho intervalo para la demostración.
10. Si su significado es ahora considerado por ti, cuando te mueves en cuanto al escrito de Shirâz [6]\—que escribe completamente de tu adquisición e interpretación de él, y de una liberación mutilada [7]\—las disposiciones para la iniquidad sobre este tema son muchas. 11. Y una de ellas es el escrito erróneo [8] que está conmigo, pues concibes que aceptarían de mí tu opinión, como si fuera jurar (sôkandîkŏ) que no va a la inmundicia acumulada para [9] [ p. 346 ] Zaratûst, y no contiende con él; y que la oposición (hamêmalîh) no lucha por una nueva ley, y no aumenta el mal del espíritu y del mundo, ya que trabaja por el tesoro del alma.
12. Y, persistentemente oculto, eso fue hecho por ti, debido a lo cual es la angustia de mi vida; pues es molesto cuando una herida del alma no se realiza realmente mediante el decreto; pero si, además, fuera realmente evitable, entonces incluso se dice que la ignorancia misma sería regenerativa (navazûdârîhâ), ya que no es dudoso para mí, a menos que un conocimiento maduro de la creación y algo de la incluso de los ángeles esté a la vista [10]. 13. También a través de su mucha charla, que es como Vîsaris [11], y mucha aflicción, que es como la erradicación de la vida, hay una demostración perpetua entonces en cada lugar del país de Irân, donde esta información sobre su religión llegará, de que entonces te consideran como un apóstata y un enemigo de la religión.
14. Y mediante este entusiasta procedimiento suyo, muchas tropas en las provincias, que tienen que montar a caballo (aspînîdanŏ), se han unido a Âtûrŏ-pâd [12]; [ p. 347 ] pues, puesto que los que más montan a caballo [13] son los lavadores [14] de Sîrkân, quienes siempre habrían pensado en su abundancia que se debe a los arcángeles, han hablado con oponentes sobre esta interpretación de la sección de la escritura (vîdak) [15], y así llegan a testificar de manera similar [16], así: «No concebimos que sea necesario exigir tu razón para este desastre tan grave [17], algo que es más completo a través de tu elucidación de la duda y el poder del enemigo, debido a este camino que es señalado por ti.» 15. Y por esa razón, también, es más inquietante para mí, cuando soy consciente tanto del origen de esta perplejidad y de la contaminación incomparable que es posible surgir de ella.
16. Y siempre observas de tal manera que no saltes (la aîyyûkhtanŏ) sin mirar antes; pero la observación temporal no es nada comparado con lo que, por una analogía muy aguda, es lo que uno observa, con la vista bien dirigida, cuando el polvo de diversas clases se domestica con la vista del [ p. 348 ] ojo; y si su intelecto no es juicioso, se engaña maravillosamente; y ¿debería serlo incluso cuando menciona la existencia de dos lunas, quedando así más demostrada? 17. Es una costumbre sumamente provocadora en sí misma, y se presenta de forma inquietante cuando yo, que creo con fervor, hubiera entregado incluso mi vida al puente de la perplejidad [18] por su felicidad y disfrute. 18. Además, debido a mi falta de tiempo libre, incluso la información que se presenta, pidiendo paz, es información que creo con generosidad; y ser consciente de mi falta de tiempo libre es tanto beneficioso como perjudicial, y escribir sobre ello [19] es, por lo tanto, milagroso. 19. Por lo tanto, siempre me es necesario, que yo, que estoy falto de tiempo libre, escribirles tanto sobre el acoso de los molestos y contra las disputas, cuyo fin no puedo concebir.
(343:2) Lectura nîhânŏ, como en J, pero K35 y BK omiten la primera letra. ↩︎
(343:3) Suponiendo que mayâg es un equivalente pseudo-Huzvâris de âvâg (Pers. âvâ); siendo mayâ el verdadero Huzvâris de âv, «agua». ↩︎
(344:1) Una ciudad en el extremo noreste de Khurâsân, entre Nîshahpûhar y Marv, pero más cerca de esta última. Durante su estancia en esta ciudad, Zâd-sparam probablemente entró en contacto con los Tughazghuz mencionados en el capítulo I, 12. ↩︎
(344:2) J inserta las palabras «por ti, y a través de tu buena consideración, era más apropiadamente desengañador, si se hacía, entonces». ↩︎
(344:3) Refiriéndose a su planeada visita a Sîrkân, mencionada en los Caps. VI, 4, 6, VII, 3, Ep. I, xi, 4. ↩︎
(345:1) Se refiere probablemente a la Ep. I, que parece haber sido escrita desde Shirâz después de celebrarse una asamblea general (véase Cap. I, x, Ep. I, iii, 13); pero esta epístola, a juzgar por la observación en el texto, probablemente fue escrita después de que Mânûskîhar hubiera dejado Shirâz, al igual que también la Ep. III (véase Cap. VIII, 1). ↩︎
(345:2) De la contaminación. ↩︎
(345:3) Véase Cap. II, 1. ↩︎
(345:4) Suponiendo que el Pâz. pgsâhu significa paz sâkh-î: pero, p. 346 como Av. g y d son muy parecidos, puede ser pdsâhu, que, cuando se escribe en letras Pahlavi, también puede leerse pad gêhan, «protector del mundo»; o pdsâhu puede ser meramente una corrupción de padshâh = pâdakhshah, «soberano». ↩︎
(346:1) Lo que significa que debería haber preferido ignorar tal decreto, a menos que exhibiera mucho más conocimiento de la verdad del que realmente mostraba. ↩︎
(346:2) Así está escrito aquí en Pâzand; pero, sin duda, se refiere al demonio Vîzaresha (el Vîzarâsh de Dd. XXXII, 4, XXXVII, 44), que se lleva las almas de los malvados. ↩︎
(346:3) El nombre, aparentemente, de algún rival suyo en autoridad, que también es mencionado en el Cap. IX, 11. ↩︎
(347:1) Se lee asp-vârakântûm, y este significado coincide bien con la mención anterior de tropas que se montan a caballo; pero J, al anteponer un trazo, cambia la palabra a vâspôharakântûm, «aquellos más renombrados entre las esferas». ↩︎
(347:2) Los lavadores ceremoniales o sacerdotes. ↩︎
(347:3) El término vîdak se aplica a secciones o capítulos del Avesta en Dd. XLVII, 1, 5, 6, LXVI, 4; y aquí debe aplicarse al Avesta de Vend. VIII o IX, a los que se refieren especialmente las malas interpretaciones de Zâd-sparam. ↩︎
(347:4) J ha «y así ha dado un testimonio similar, que está escrito por ellos de un sacerdote de vuestra fama, y escrito por ellos para mí.» ↩︎
(347:5) La disminución de sus medios de subsistencia por la disminución del lavado ceremonial, más que su comprensión de la pecaminosidad de tal disminución. ↩︎
(348:1) El Rey invadió el puente o paso al cielo (véase Dd. XX, 3); lo que significa que habría estado dispuesto a perder la vida por amor a su hermano. ↩︎
(348:2) El corazón para escribir sobre la «felicidad y el goce» del § 17. ↩︎