1. Cuando en cualquier momento les escribo con más agrado, esto les indica que aún con los firmes, están mi afecto y mi natural humildad; después, también, lo que sucede cuando me han mantenido alejado del camino de la hermandad, y por encima incluso de un padre, maestro, líder, gobernante o sumo sacerdote, se debe a la fama y la felicidad de [ p. 349 ] mi cuerpo y mi vida, no a afectos de carácter, sino a la posición de la religión y al mando de los seres sagrados. 2. Por eso, cuando has visto la religiosidad pura, el conocimiento erudito y la verdad que promueve el reposo de lo invisible (avênâpîh) de la que mi [1] corazón salta con evidencia, de modo que eres firme incluso hasta el nôid asta-ka («no aunque el cuerpo») de la que habló Zaratûst el Spîtamân [2]—y, porque, convertido por mí a la religión que es tu pasaporte (parvânakŏ) a la mejor existencia, has comprendido que es el organizador de la mayor protección, incluso la que yo supongo—sufro todo el terror del período con la esperanza de la recompensa suprema.
3. Y la posición que esa religión ha otorgado, y por lo tanto la mía, ustedes la han considerado como supremacía [3]; y si, enviada por ustedes o por otra persona, la oposición de alguien de la misma religión se considera como la dispersión y disrupción de la profesión designada, actúo contra la continuación de la oposición, y con la misma firmeza con la que la serie (zarah) de sumisión y gratificación de su señorío sacerdotal ha hecho conmigo. 4. Y esto será indudablemente comprendido por ustedes, que si no se apartan de este decreto que no es preservativo, sino que, siendo designado, me dirijo desde [ p. 350 ] el país de Irán [4], entonces me convertiré en su mayor atacante. 5. Y por eso considero que es posible que por mi oposición te suceda más daño que por muchos acusadores que son como el líder de los de la buena religión, los muchos que son como de igual fama que yo.
6. Y también de mi partida, y de la inexistencia de uno que es amigo tuyo, quien, como yo, es menos capaz de ser para tu daño que aquel que es uno de los muchos acusadores de quienes soy yo quien los restringe, sabes esto, que mi venida se debe al afecto de algunos y a la reverencia de otros. 7. Del ejercicio de la religión no me alejo en absoluto, y por el bien de la posición de la religión mantengo oposición [5] a cualquiera; incluso cuando es un amigo a quien amo, entonces soy su antagonista. 8. El destino (zîkŏ) [6] es la gran verdad de lo vacío, la forma (andâm) [7] que ha procurado la luz de la vida.
(349:1) El MS. J termina en este punto, pero la continuación del texto, en cuanto a la palabra «importante» en el Cap. IX, 7, está interpolada en Dd. XXXVII, 33 en el mismo MS. ↩︎
(349:2) En Vend. XIX, 26, «ni aunque el cuerpo, ni aunque la vida, ni aunque la conciencia se separaran», maldeciría la buena religión adoradora de Maza. ↩︎
(349:3) Ahora pasa de la persuasión a una afirmación de su autoridad, acompañada de amenazas. ↩︎
(350:1) Refiriéndose a su visita prevista a Sîrkân (ver Caps. V, 5, VII, 3, Ep. I, xi, 4), ↩︎
(350:2) J tiene «Soy una oposición». ↩︎
(350:3) O «viviendo». ↩︎
(350:4) O «el tiempo (hangâm).» ↩︎