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1. Esto también, este anciano uno (aûzvârdŏ [1]) ordena, que, en cuanto a los contaminados de los países de Irán, cuando no consiguen otra lavadora, su camino es entonces lavándose completamente ellos mismos [2]. 2. Para ustedes que entienden el rito y son capaces de lavarse, y son los más avanzados e inteligentes de los religiosos, mientras su lavado anterior no sea una forma de ayuda, ahí está esta epístola tediosamente redactada; además, todo su pecado lo asignas para tu propia aflicción [3], cuyo curso posterior es así para su Pankadasa quinceavo «lavado», en el momento ellos abandonarán, como desagradable, ese pecado que es un nuevo desarrollo por vía de Upasnâteê («lavado hacia abajo») [4]; y la pecaminosidad es de aquel que estableció esa ley para ellos.
3. Y los suyos son verdaderamente criaturas de un estanque fétido (gand-âvŏ), quienes, en cuanto a mi motivo, siempre hablan de ello tal como le dijeron a un sacerdote [5]: «¿Por qué no has olvidado la ofrenda de carne sabrosa, mientras que la leña y el incienso, al no poder consumirlos, sí los has olvidado por [ p. 355 ] completo?» 4. Además, como una analogía de sus asuntos, dicen que es como si el estipendio de la tutela se exigiera siempre justo en caso de omisiones del deber (avâg mânîdîhâ) [6]. 5. De modo que, aunque la nimiedad de nimiedades que existe como intervalo entre el título de liderazgo y el de sumo sacerdocio (en el cual, salvo un título que no es alegría para los estrictamente religiosos, no hay nada en absoluto), es, de esa manera, preparar una fuente de disputa en cuanto al trabajo que haces para la tutela, debería, por lo tanto, ser una suficiencia (khvâr-bâr), donde tu propia obra suprema es la purificación misma; y hacer lo que se enseña o es ventajoso, sería retirar del país una demanda que ha causado disturbios (balûbâkînîdŏ); para someterla, siempre deberías decidir así las asignaciones diarias [7].
6. Y, por ello, hoy he escrito todo con severidad, porque aquello que otra persona organiza y dice me resulta tan opuesto en mal aspecto —lo cual no es apropiado para ser preparado— cuando escribo oportunamente y con exaltación amistosa y fraternal, tú diriges y perseveras más expresamente en la preparación, de modo que así se manifiesta parte tras parte. 7. En la buena vejez [8] la gran ley de la postrestauración es un remedio severo, y, en ese sentido, [ p. 356 ] suposición, donde se muestra que una regla desciende de sus tres enseñanzas [9], y es considerada en sí misma como verdadera, y la sabiduría del período como impotente (anôzôharîkŏ), usted mismo imagina completamente (hû-minêdŏ) [10] que una mayor restauración no es una cosa importante [11] y principal. 8. Aquellos de diferentes creencias de varios tipos tienen muchos usos y tipos desconcertantes de duda, incluso sobre el cumplimiento y la explicación de las declaraciones de los sumos sacerdotes [12], porque sobre este tema, sobre la vejez (gûnânîh), e incluso sobre la aspersión y sobre usted mismo cumpliendo los ritos religiosos, usted está sabiamente a favor de una preservación de la igualmente sabia experiencia de la profesión; Y en cuanto al heterodoxo, esa escritura que se da cuenta de que incluso ahora la memoria se opone a ti es en sí misma malvada [13], y tú sabes que es un arreglo tuyo.
9. También dicen [14] que, si debido a esto los purificadores no realizan siempre la purificación según las tres enseñanzas, o cada rito apropiado según una de ellas, será necesario que abandonen la purificación. 10. Luego, sobre la vejez, la celebración del ceremonial [15], y las muchas ocasiones en que se realiza, que [ p. 357 ] se mencionan como si esto fuera apropiado, se afirma que es apropiado que, cuando debido a quienes profesan buena religión siempre procedan tal como se menciona en la enseñanza Zand del Avesta [16], entonces será necesario que abandonen la religión. 11. Y muchos otros dichos de cosas como éstas están dispersos por todas partes (zerkhûnî-aîtŏ), y son nombrados cerca de Âtûrŏ-pâd [17] como indicios tuyos; por esta razón son considerados (khaprag-aîtŏ) en los pensamientos de los hombres.
12. Y esto que escribo con angustiante prisa lo considero completo, y que la paz y toda felicidad se vuelvan perpetuamente alcanzables y realizables para vosotros, a través de la severa angustia y el malestar, y la eterna aflicción y desaliento del sanador de la aflicción, Mânûskîhar, hijo de Yûdân-Yim, director de la profesión de sacerdotes de Pârs y Kirmân [18].
13. Escrito en propiciación, alabanza y bendición del creador Aûharmazd y los arcángeles, todos los ángeles de las existencias espirituales y mundanas, y todo espíritu guardián de los justos. 14. Homenaje al exaltado pontífice (radŏ) enviado por el creador Aûharmazd, el más celestial de los celestiales, Zaratûst el Spîtamân. 15. La [ p. 358 ] más piadosa y provechosa de las cosas es la rectitud; grande y bueno y perfecto es Zaratûst; y uno solo es el camino de la justicia, todos los demás no son caminos [19].
(354:1) De esto se desprende claramente que Mânûskîhar era un hombre de edad avanzada cuando se escribieron estas epístolas, aunque no demasiado viejo para viajar. Sin embargo, la alusión previa a la vejez, en el cap. I, 9, podría no referirse a él mismo. ↩︎
(354:2) Según lo dispuesto en Vend. VIII, 299 (véase Apéndice V). ↩︎
(354:3) omite alag, «aflicción»; y en K35 es dudoso que esté eliminado o no. ↩︎
(354:4) Véase Cap. III, 2 para ambos términos. ↩︎
(354:5) Lo que implica que los laicos estaban inclinados a atribuir su propia aplicación estricta de las ceremonias, que requería el empleo de la bocina del sacerdote, a motivos interesados. ↩︎
(355:1) Es decir, los laicos, por otra parte, atribuían la laxitud de su hermano a un absoluto descuido del deber y, por lo tanto, habían comenzado a considerar que su supervisión no valía la pena. ↩︎
(355:2) Lo que significa que mediante la adhesión a la costumbre establecida desde hace mucho tiempo, en lo que respecta tanto al trabajo sacerdotal como a las asignaciones sacerdotales, los laicos estarían más satisfechos y serían administrados más fácilmente. ↩︎
(355:3) Lectura hû-kahôbanîh; J tiene simplemente kahôbanîh, «vejez, antigüedad». Parece referirse más bien a la antigüedad de la ley del Avesta que a su propia vejez. ↩︎
(356:1) Véase Cap. III, 1, Ep. I, v, 1, 6. ↩︎
(356:2) J tiene khavîtûnêd, «tú sabes». Desprecia toda investigación adicional sobre el significado de las escrituras, que ya habían sido explicadas por tres antiguos comentaristas, pues dudaba de la sabiduría religiosa de la época en que vivió. ↩︎
(356:3) La continuación del texto en J termina en este punto. ↩︎
(356:4) Los comentaristas. ↩︎
(356:5) Es decir, el decreto de Zâd-sparam, aunque en sí mismo objetable, fue opuesto a los heterodoxos que deseaban más innovaciones. ↩︎
(356:6) Los heterodoxos. ↩︎
(356:7) Refiriéndose quizás a la realización del servicio Vendidâd p. 357 (que incluye la ceremonia Yasna) como se indica en Pahl. Vend. IX, 132, b, o (véase Apéndice IV). ↩︎
(357:1) También es posible leer «en la enseñanza del Avesta y el Zand»; pero esto ignoraría el hecho de que la «enseñanza» es el Zand mismo. ↩︎
(357:2) El mismo rival que se menciona en el Cap. V, 14. ↩︎
(357:3) Según Dd. XLV, g el farmâdâr o «director» de la profesión de sacerdotes de Pârs era el pêsûpâî o «líder» de la religión. ↩︎
(358:1) Compárese Dd. XCIV, 14, Ep. III, 23. ↩︎